鰲峰的文學殿堂

........議事公廨茅屋外的廣場，此時大度山國王社，正是一片歌舞人聲喧騰，慶祝著這年的"豐年祭"。廣場中央堆著一大堆的柴火，像是由昨夜燒到今日，火勢仍旺，火堆四周堆滿餘燼。正是豐年祭，自昨日開始後，當大度山王，點燃了廣場中的柴火後。爾後，自此三天三夜，廣場中的柴火便不能滅，而且要燒得越旺越好，代表明年才會又是豐收的一年。而這柴火，燃燒的三天三夜之間，王社的族人，便也可盡情的歡樂，唱歌跳舞；以將這一年豐收的歡樂，亦帶給祖靈，並感謝祖靈的庇佑。這時，圍著中央的火堆，只見廣場四周男女老少交錯，圍成了個大圈，彼此手牽著手的唱著歌。「嘿呦~~今日過年，都備新酒賽戲祭祖。想祖上何等英雄，願子孫一如祖上英雄。嘿呦~」隨著歌聲，且見圍成圈的男女，時而踏前一步、又後退一步；忽而齊湧向前，忽而齊向後退；正是島上各族村社，每逢祭典，慣常跳的祈火舞。

廣場南邊，則見三根長竹竿，搭成了個三角形的高聳竹架，三根竹架中間，綁著一條麻繩；看似個鞦韆架。這時，則見幾個未婚的貓女及麻達，拉著竹架下的麻繩擺盪，看似在輪流的盪著鞦韆。未婚的貓女拉繩擺盪，愛慕的麻達，則在一旁伸手助推；推得鞦韆上的少女笑語連連，將鞦韆越盪越高。『啊~哈哈哈~』盪高的鞦韆上，貓女的長髮、與桶裙俱飛揚，驚呼與笑聲四起；而麻達見了，則又更欣喜的，將鞦韆上的貓女推的，盪的更高。另外，祭典廣場的北邊，則見有一個一個的竹簍，竹簍裡或堆放著小米，或堆放著糯米；或鹿皮，或鹿肉脯，或山豬肉，以及各種採摘來的瓜果；好不一片豐年豐收的景像。而廣場四周，更見三五成群的人聚在一起，或喝酒，或吃肉；或鼓腹而歌，或席地而睡；或有麻達，對著貓女吹口笛示愛。總之，近幾年來，大度山國轄下的各村社，幾可說，年年都是大豐收年；而村社族人，自亦在豐年祭更大加的慶祝，以感謝祖靈庇佑。然而事實上，近幾年來，帶給大度山國各村社大豐收的，其實並非是其祖靈，或是其信仰的中晝神。正確的說，近幾年來，帶給大度山國各村社大豐收的，其實正是渡海而來到大員島，越來越多的唐山人。譬若，照往年而言，通常一個村社，每到秋天，獵個十幾隻鹿，十幾隻山豬，或也就可以過日。不過近幾年來，自巴布拉族人，以鹿皮及鹿肉脯，向溯大度溪而來的唐山人，交易了十幾把的火繩槍以來。自此後，有了這厲害的火器，不論鹿跑得再快，或山豬有多威猛；反正只要遠遠的開一槍，當下便可將鹿或山豬給擊斃。這火繩槍，可比弓箭及長茅厲害得太多；因此狩獵既變得容易，而所獲獵物，自也倍增。譬若今秋，光是王社一村社，便獵獲五百多隻鹿，及二百多頭的山豬；另外野兔、羌、獐子、山貓及各種獵物，自更數不勝數。

唐山人帶來的火繩槍，確實改變了大度山國各村社的狩獵習慣。總之，這幾年來的大豐收，直是每個村社的族人，就算臉上多生出三張嘴，吃都吃不完這許多的獵物。既吃不完，何以要狩獵這麼多的獵物？照理說，這自古以來，大員島的族人，通常都只是為了吃食而已；所以只要夠吃食，也就不多獵。但唐山人來了以後，大度山國的各村社，狩獵的目地，便也不再只是為了村社族人的吃食。因為唐山人，每到秋天，便也會乘船溯溪而上，帶著布匹，瓷器，琉球群島珠及各種器物，前來以物易物；以收購大度山國族人的鹿皮鹿肉脯，山豬肉，乃至各種珍奇異獸亦都收購。自此各村社的族人，就算獵再多的獵物，就算各村社吃不完，也能拿來與唐山人交易，換取布匹衣物，及各種日常生活使用的器物。事實上，唐山人來了以後，帶給大度山國各村社的改變，尚不僅是狩獵的習慣而已。就說，大度山國草原間，滿山遍野的野牛。這無以計數的野牛，由於生性凶猛，又成百成千的成群結隊出沒，若要狩獵這些野牛，可說凶險至極。因此大度山國的巴布拉族人，自古以來不狩獵野牛，亦不吃牛肉；且通常更將牛，視為聖牛，見到牛群便避之惟恐不及。但唐山人來了以後，見這滿山遍野的牛，便也開始教導巴布拉族人，設陷井來抓捕野牛。不過唐山人，教導巴布拉族人抓捕野牛，多半卻不是為了吃食；而是要將這些野牛馴服，用以來拖牛車，載運貨物所用。

唐山人的平底海船，自"土虱窟港"的海口，溯大肚溪而上，畢竟頂多也只能到達大度溪三社。若要再往台灣島更深的內陸，收購鹿皮鹿肉等貨物，光靠挑夫翻山越嶺，畢竟亦太吃力。因此若能有牛車這樣的交通工具，來載運貨物，則亦可更省人力。而台灣島上滿山遍野的野牛，番人不知利用，卻任其成群結隊的亂跑，唐山人見了亦覺可惜。畢竟這牛隻，在大明國可是有大用處的，不但可用來拉牛車載貨物，亦可用來耕田；而且就算牛隻老了，無法耕田拉車，也可將其宰殺來吃。換言之，對唐山人而言，這些台灣島上的牛，原本就該將其捕抓馴服，以將其物盡其用，或耕田，或拉車，或宰殺來吃；而不是讓它們無拘無束的滿山遍野的跑。於是唐山人，便開始教導番人，用麻繩編網來捕野牛。凶猛的野牛，被捕後，依然滿是野性，怎可能聽任為人拉車；所以這馴牛，又得費上一翻功夫。大底，唐山人是教導番人，將被捕的野牛，關進一個竹籠裡；而且這竹籠不能大，就只能將一隻牛關進去後，連迴身都不能。這被人所捕的野牛，不僅在竹籠內不能迴身，而且竹籠上面還要壓上大石塊，或是大土塊，將竹籠壓低；如此野牛在竹籠內，就只能跪趴著，縱使有再凶猛的野性，卻連掙扎也不能。爾後，為了讓野牛對人熟悉，所以得將關牛的竹籠，置於茅屋外的屋簷下；而且這野牛，天天也只能靠人餵食草料而活。如此經過一二個月的時間，就算是再凶猛的野牛，亦不得不屈服於人之下；任人在其鼻孔，穿上牛環，套上韁繩。這時，便可將牛隻從竹籠放出，讓其為人工作。而要是牛隻仍不屈服為人工作，那就再將其關進竹籠；如此反覆數次，野牛自也就變成了被人所圈養，所奴役的家牛。

「唐山人真是厲害。居然連最凶猛的野牛，也能將其馴服。還讓它為人拉牛車，搬重物!!」大度山國的村社族人，見唐山人捕牛馴牛，無不人人驚嘆。畢竟這野牛，自古以來便是島上最凶猛的獸群，只要那頭上的兩支尖角一挑，往往就會讓再英勇的勇士也肚破腸流；所以在唐山人來到島上以前，亦未曾有村社族人，敢去捕這猛獸。「唐山人，連最凶猛的野牛都能馴服，讓它們來拉車。那唐山人豈不比野牛還可怕?!~萬一，來到島上的唐山人越來越多，那會不會連我們族人，也都要被他們像野牛一般的馴服，變成幫他們拉車的奴隸!!」面對唐山人的到來，莫說大度山國各村社的族人，心中沒有這樣的疑慮與擔憂。然而，唐山人的來到，以物易物，以布匹衣物及各種生活器物，來換取鹿皮鹿肉。畢竟卻也帶給大度山國各村社的族人，更好的生活，這卻也是不爭的事實。所以大度山國各村社的族人，心中縱有疑慮，卻還是競相的捕鹿捕山豬，以與唐山人交換布匹衣物及器物。這不，二三年前，原本唐山人，還僅在大度溪三社，以物易物做買賣；但如今，唐山人的牛車隊，卻已深入大度山國的內地。甚至，從大度山溪三社，途經聖山王社，又往北到達大雅社；再轉向東，直達到巴宰族人的岸里社。而唐山人運貨的牛車隊，不時往返，居然就在大度山的荒蓁蔓草間，走出了一條牛車路來(即今之大度山坪頂遊園路轉東海路)。

「至少唐山人，是來跟我們做交易的，他們會拿布匹衣物及各種器物，來跟我們換取鹿皮鹿肉脯。而不是像貓眼紅毛人那樣，直接就派兵登岸，拿著厲害的武器，來殺人擄人，還有搶奪；把屋子燒了，把我們的人擄去當奴隸，還把我們食物，洗劫一空而去...」面對唐山人的深入內地，大度山國各村社的族人，便也多半以此自嘲；因而，多並未對唐山人有太大的排拒。事實上，唐山人來到島上後，也不只是來與番人，交易鹿皮及鹿肉脯等物而已。譬若，四年前，當顏思齊在大明國沿海，招募了大批船工，來到島上的笨港開港築寨後。由於所需糧食，皆得從對岸的月泉港，以海船運到笨港。然而島上船兵及船工的糧食，若皆得仰賴自海外運入；如此萬一遭到斷糧，未免風險也太大。因此當時，顏思齊，見島上土壤肥沃，水源豐沛，便囑託同安鄉紳李基茂，應嚐試在島上種植米糧；以求船隊的糧秣，可在島上自給自足。因而四年下來，鄉紳李基茂，確亦奉顏思齊之命後，便在島上嚐試開闢水田種植稻米。而且為求糧食來源不虞匱乏，鄉紳李基茂便也嘗試著，教導島上的番人開闢水田種稻。只不過這開闢水田種稻，終究是在島上成效不彰。一則，開闢水田種稻，得焚燒大片的森林及草原，甚而還得在河流，築霸引水。然而這焚燒森林，斷流引水及翻土耕種，對島上的番人來說，卻可謂是褻瀆祖靈的舉動，是最忌諱之事。畢竟島上的番人，視大地草木，為祖靈的身體，而河流溪澗，則如祖靈的血液。因此誰又敢去濫墾濫伐，濫燒濫挖，及濫截河流，以觸怒祖靈。二則，島上的番人，慣於狩獵為生。縱也有吃小米、糯米，等五穀雜糧，不過那都只需婦女，去草原或水邊，摘取即夠吃用。況且滿山遍野的鹿，吃都吃不完了，番人自搞不懂，又何需再去特別開闢水田栽種稻米。正因如此，所以鄉紳李基茂，想在台灣島上開闢水田，種植稻米，可說進行的並不順利。僅在大度溪邊的王田，濁水溪南的西螺社，及在笨港附近，試種了種了幾畝的稻田。

稻田雖是種的不多，不過在王田，那幾畝地的水田，結滿了黃澄澄的稻穗之時；這還真讓巴布拉族人，直看了驚嘆不已。乃至相較於以往，大度山國各村社的族人，都僅在河邊摘取少許稻穗而言；今年，光王田那幾畝稻田的收成，直就是往年糯米收成的成百上千倍。這不，聖山王社，豐年祭的廣場上，正亦擺著一簍一簍，米粒飽滿的糯米；而且自古以來，年年的豐年祭，大概也不曾有人看過這麼多的糯米。當然，光王社的百多戶人家，一年也吃不了這麼多的糯米。所以多半的糯米，自也都是拿來與唐山人做買賣交易；僅留少量的糯米，用來釀酒，及做成"都都"食用。大度山國的各村社族人，所吃的"都都"，即把糯米去殼，蒸煮熟後，放進一個石臼裡；然後用木棍，不斷去搗這糯米飯粒。糯米的米粒，蒸煮熟後原本就有點黏，經得這木棍在石臼中不斷的搗，越搗越黏；及至最後糯米都黏成了一團，有如一團白色的粿一樣。然後婦女們，會再將這粿，做成一小塊一小塊像餅餌，放進嘴裡咬起來，有點軟嫩又帶點米香的黏稠，即所謂的"都都"。這時，祭典廣場旁的一角，有處以竹子及茅草搭的棚子。但見棚架下，正有幾個巴布拉族的女子，合圍著一著石臼；且邊唱著歌，邊以手中木棍直搗著臼中的糯米，恰似正在做"都都"。

『青山綠，澗水涼，草原上獵鹿的，是誰家的男子這般勇壯。
豐收年，禾苗長，水邊摘穗的，是誰家的女兒像戲水鴛鴦
鴛鴦對對雙雙永不分呀，女子做了"都都"送兒郎。
鞦韆架上~把鞦韆盪呀，鞦韆架上~把鞦韆盪....』。

『...鞦韆架上~把鞦韆盪呀，鞦韆架上~把鞦韆盪....』茅草棚架下，搗臼的婦女笑容滿面，歌聲婉約。且見其中有一少女，年約十三四歲，更是搗著"都都，直把一張白淨的臉龐，"搗得紅噗噗的；猶如她頭上戴的金絲籐粉紅花瓣一樣的緋紅。因為根據巴布拉族的傳說─一個女子，能把"都都"做得好的，將來必定也會有一個好男子，來向她求愛；且雙雙對對永不分離，就像"都都"一樣的圓滿。蒸煮熟的糯米，搗成了黏稠的泥狀，少女便又將其做成一塊塊，半個拳頭大小，狀如餅餌的"都都"。而後做成的"都都"，少女便將其放置在身邊，一片翠綠色的大蘭蕉葉上。眼下，只見少女身邊的蘭蕉葉上，已做好了二三十個"都都"。這時茅草棚駕下，一名同在做"都都"的老婦，見了少女做了那麼多的"都都"，便笑問說『阿蓮娜。妳做了那麼多的都都，是不是，想要送給那個麻達呀?!~不然，要你阿哥一個人，怎吃得了那麼多的"都都"?!』。叫阿蓮娜的少女，聽得老婦取笑，頓時原本一張紅噗噗的臉龐，又羞得更紅；邊手裡仍做著"都都"，邊笑著，便忙辯解說『尪姨。不要胡說啦。我的"都都"，才不是要做給那個麻達的。是我阿哥，長老們，還有那些唐山來的客人；從一早就在公廨裡議事。到現在日頭，都已過了中晝，他們也沒出來吃東西。我怕他們餓著了，所以想做些"都都"，送去給他們吃啦!!』。

茅草棚架下，同做著"都都"的婦女，乍聽阿蓮娜的話後，頓時個個不禁眉開眼笑，都直讚嘆說『哎呀~阿蘭娜，真是懂事啊。看我們都只到自己歡樂，倒忘了長老及客人們，還在公廨裡議事，都沒吃東西呢!!~還是阿蓮娜，小小年紀，就想得周到啊』。『那~阿蓮那，妳就快把妳做好的"都都"，拿去給他們吃啊。客人及長老們，能吃到阿蓮娜親手做的"都都"，真是他們好福氣啊!!』眾婦女，既這麼說。果見阿蓮娜，臉頰羞紅，便忙雙手捧起了蘭蕉葉上的二三十個"都都"；婀娜起身，便往議事公廨走去。原來，這叫阿蓮娜的少女，不是別人，正是大度山國的王阿蘇拉米的幼妹；亦即阿蓮娜，正是大度山國的公主。....