鰲峰的文學殿堂

三、談國格
一個人有「人格」。「國家」是以人為細胞，組織堆砌而成。因此國家自也是個生命體，有所謂的 「國格」。一個人的人格，是由其內在的「原我」「自我」及「超我」交互折衝而形成。那國家的國格呢？一個國家的「國格」，自是由其內在社會中的「前俗例道 德層次者」「俗例道德層次者」及「後俗例道德層次者」；三者的力量，交互折衝下所形成。「前俗例道德層次者」充滿「原我」的獸慾與貪婪的私心，只要能圖利 自己，往往見縫就鑽，無所不為；屬低道德良知。「俗例道德層次者」基本上，會權衡社會的現實，縱是想逐利滿足慾望，卻亦會顧及不違社會規範及國家法律；屬 一般道德良知。而「後俗例道德層次者」則具有不流於世俗潮流的獨立思考能力，並具利他精神及人道主義；屬高道德良知。因而「前俗例道德層次者」「俗例道德 層次者」及「後俗例道德層次者」三者在一個國家社會中，所佔的人口比例；或也便可說明，這一個國家的人民素質高低。而一個國家人民素質的高低，正亦決定了 其對外，與內在的行為表現。上文已有言，一個人的人格，深受其成長環境與人生的歷程影響。同理，一個國家「國格」的形成，亦是如此。因此倘我們想了解中國 的「國格」，那就非得從中國的歷史；及近代中國，所處的成長環境談起。

中國，事實上可說是一個可憐的國家。自滿清末年，封建帝國步入衰頹 後。西元1840年，當海上強權英國，對中國發動了"鴉片戰爭"的這第一場戰爭後。此後百多年的中國，幾就是活在被西方列強，以各種藉口，發動各種戰爭， 任人宰割的環境當中。這樣的中國，恰就有如一個體弱多病，唸小學的孩童，在其生長的環境中；不斷的遭受到一群愛逞凶鬥狠的國中青少年霸凌般。烽火連天的土 地上，體弱多病的中國孩童，被西方列強的青少年，天天壓在地上打得鼻青臉腫；一次又一次的戰敗與割地賠款。乃至好逞凶鬥狠的西方列強，更進而「八國聯軍」 聯合起來成，群起圍毆這孱弱的中國小學孩童。甚而這些嗜血好鬥的國中少年，更拿著鋒利的刀子，在這中國小學生的身上比劃；彼此還高聲談論著─說是要「列強 瓜分中國」，將中國這個孱弱的孩童，給支解分屍。試想，一個小學生，若是日日遭受青少年霸凌，在如此血腥暴力的環境成長；那其長大後，會變成怎樣的一個 人。是的，待武昌革命成功，民國成立後，中國立刻進入軍閥割據，互相攻伐的"精神混亂"當中。百姓流離失所，軍閥則各據山頭，為圖己之權與利，不顧百姓生 死。好不容易，蔣介石南征北伐統一中國後。日本，這個俯進青春期的青少年國家，卻變成一個瘋狂的飆車少年殺人魔。且為了在世界上爭著當老大，日本這個個飆 車少年，更拿著西瓜刀，一刀一刀往這中國小學生的身上砍；渾身上下血流成河的砍了幾百刀，差點還把中國小孩，給活活砍死。

爾後抗戰勝利。 中國共產黨，給中國小學生帶來了一個迅速強壯長大的夢想。國共內戰中，於是中國共產黨，勢如破竹，火紅的赤燄夢想襲捲中國；並將蔣介石的中國國民黨，逼退 到海角一隅的台灣。「中華人民共和國成了。中國人民當家做主了!」毛澤東殺豬般的扯著嗓子的聲音，還在天安門廣場迴盪。「超英趕美」的火紅赤燄夢想，卻是 帶來一次又一次的重大挫折。於是中國這個小學生，進入國中以後，開始自殘。「三面紅旗」「三反五反」「紅五類、黑五類」「大躍進」「人民公社」「文化大革 命」「紅衛兵」「打倒孔家廟。鬥倒知識份子臭老九」...。進入青少年的中國，因為自忖打不過西方列強，挫折下，所以可說便就是拿著刀著，一刀又一刀，往 自己的身上砍；砍得血肉模糊，屍骸遍野。據中國官方資料，光是「文化大革命」期間，就搞死了二千多萬人。「二千多萬人」也就是台灣，不管大人小孩，老弱婦 孺，全都死光光的人口總數。當然官方數字，總是比較保守與隱瞞真相。而根據非官方資料，「文化大革命」期間，則是搞死了七、八千萬人。「天啊!」也就是有 三四個台灣的人口總數，也不夠讓中國共產黨，給自殘搞死。而這「被霸凌」與「自殘」，或也正說明了，中國的成長過程中，可說是斑斑血淚與痛苦憤怒交織。正 是強烈的情緒，會阻斷人的人性與理性的思維，讓人的腦額葉失去功能，「超我」的自制能力無法發展；僅存「原我」的強烈獸性。而中國百多年來，在被霸凌與自 殘的環境中成長。這也就無怪，今日，當中國已長成一個孔武有力的青年，其會滿臉橫肉；且動輒社會狂燥，群眾暴動。

「釣魚台」可說就是中國 百多年來，當孱弱之時，被世界列強霸凌，簽訂不平等條約，還拿刀割肉的割地賠款；其所留下的歷史傷痕。所以當日本，這個昔日，幾將中國毒打到死的狂暴青少 年，如今已步入中年；卻竟還要拿刀子，去挖，去戳中國的這個結疤的傷口。這也就難怪，中國要暴怒，要舉國民眾沸騰的情緒有如滾燙的沸水。因為現在的中國， 已不再是百多年前，那個身體孱弱的小學生。因為現在的中國，已經是個魁武的壯漢，而且還高大異常，渾身肌肉。而日本，卻還要把中國當成"東亞病夫"般，拿 刀子來戳他小時候被霸凌，被割肉留下的傷疤。尤其是那個腦殘嚴重的東京都知事，石原慎太郎，開口閉口，還鄙稱中國「支那」。日本如此張狂，豈能不喚醒中國 人，甲午戰爭後，到二次世界大戰，被日本霸凌；渾身上下被日本這個狂暴的飆車族少年割了百多刀，割得血肉模糊的歷史傷痕。猶記得當時，當中國的保釣運動， 形成百多個城市的群眾暴動之時。於是日本首相，眼見中國暴民砸搶日本的公司，放火燒毀日本工廠，還毆打日本人；便在媒體上憤怒的，質問說「中國的國格何 在？」。

「中國的國格何在？」不錯，這話問得好。百多年來，被世界列強霸凌與自殘環境中，長大的中國，人民的素質確實不高；因而情緒一 來，便動輒暴動。但日本人，指責中國國格之時，卻有沒有反省過；中國今日會如狂暴，卻又是誰造成的。是誰？讓中國百多年來，在被霸凌與岐視的環境中成長， 讓中國充滿憤怒與痛苦的情緒。況且現在的日本，甚至還把當時侵略中國，屠殺數十萬中國人的戰犯，供奉在其靖國神社裡，當成神一般的崇拜。所以事實上，這個 世界該感到慶幸了。因為中國，終究是個有悠久歷史，與深厚文化的國家；而其文明的力量，也尚還能制衡內在狂暴的仇恨與憤怒。所以，茁壯後的中國，並未變成 病態殺人魔，就像掀起一二世界大戰的德國，以暴力報復整個世界。且亦未像當年崛起的日本，為了爭當世界的老大，變成狂暴的飆車砍人少年。要不然的話，成吉 思漢的鐵蹄，現在恐怕又要從亞洲，一路血腥狂暴的，殺到歐洲去了。


「國格」與「人格」一樣，都是可以透過學習而進化的。譬如：四 百年以前的人類世界，國家與國家間，通常充滿了彼此的殺戮與掠奪，像獸類般的不斷的征戰，為爭奪土地，為奪取資源；甚而奴役抓捕他國人民當奴隸，以殘酷的 手段剝削其勞力，或當牲口一樣的販賣。「弱肉強食」「成王敗寇」「物競天擇天擇、優勝劣敗；適者生存、不適者淘汰」此動物世界的規則，更被當成人類世界的 規則。但經得四百年後，今日的人類世界，國際間已有國際法庭，有聯合國，有各種的國際組織，制定出符合人道的國際規則。而且世界上的大多的國家，亦皆能遵 守這些國際間的規則。這就是進化，由「原我」的獸性，往「自我」的人性的進化。但一個人的「人格」，可以有所謂"不利己、利天下蒼生"的聖賢。然現今世界 上，二百多個國家中，卻從未聽聞過有那個國家的國格，被稱為聖賢之國。一國之國格，可謂是人民素質的平均值。由此觀之，顯然人類的平均素質，此時應是尚在 人性與獸性間徘徊擺盪。所以，就像是素以維護國際正義，自許為國際警察的美國；其所一貫主張的，還是所謂的美國國家利益至上。因此，但凡那裡有利益有資 源，而自許維護國際正義的美國，便把戰爭的烽火帶到那裡；正不外乎，還是本位主義，還是我的利益至上。所以說，國家的國格，尚還有許多的進化空間。

「人 格」的進化，得增強一個人內在守法的「自我」，與超然獨立思考的「超我」力量；藉以制約擺脫「原我」的獸性。而「國格」亦同。「國格」若要進化，那就得強 化社會中，遵守社會中一般道德良知規範的「俗例道德層次者」的人口數；以及提昇，擁有高道德良知，人道主義與利他精神的「後俗例道德層次」的比例。但話說 的容易，眼下這裡，卻又遇到了一個問題；即有關政治體制的問題─「究是民主國家，較有利於提昇人民的素質？抑或是威權獨裁國家，較有利於提昇人民素 質？」。