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引用自： 謝魁源 論述
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如果說曹操、劉備等人也說台灣話，可能大多數人多不敢相信，但這是千真萬確不容置疑的事實。
台灣地區除了官定的國語－北京話之外，使用人口最多的當屬台灣話，在這個時候談台語，並非要趕搭本土化列車，而是以一個歷史研究者、文學愛好者、語言學習者的立場，做一份歷史語言的考據報告。
台灣話是通行於福建南部、台灣地區以及東南亞華人社會的「閩南話」，也就是所謂的「河洛話」--上古漢語。
住在河洛地區的人叫「河洛人」，所講的話叫河洛話，但河洛話為何會出現在閩南？河洛又是什麼地方？
漢初將東周舊都成周、洛邑兩地改制，稱為河南縣與洛陽縣，是以漢、晉以來統稱之為「河洛」，我們一般所說的河洛，就是由此而來；在周朝時，河洛地區位居天下之中，故有中州或中原之稱，因此河洛與中原本為一體，河洛人即是中原人，是最道地的中國人；河洛話是最純正的漢語。
山南水北謂之「陽」，故河洛故地，應該是在洛水之北與黃河之南，澗水以東，瀍水以西一帶，那就是古人逐鹿中原的地方，是東晉以前，漢人的政治、文化中心，是漢文化的發祥地。
在河南省安陽縣小屯村的殷墟故地，發現了最初的漢字-「甲古文」，在陜西、山西、河南等地，隨著青銅器的出土，商周時代使用的古漢字－「鐘鼎文」陸續被發現；即使到劉邦建國以後，才用「漢」做為朝代名稱，但之前的各朝各代，卻早已使用漢字，寫漢文，說漢語；是以我們敢大膽推斷，在宋朝以前的官話--古漢語（河洛話），就是當今的台灣話（閩南話），被當時的天下，奉為正音、雅言。
孔夫子平常在家講山東話，但是他在開補習班，教授詩經、書經時，或主持重大慶典時，一定使用台語，論語述而篇有云：「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也」，即可證明，不信請看孔夫子所說的台灣話：「近朱者赤，近墨者黑」；在曹操的名詩「短歌行」中，有如下三段：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多、「明明如月，何時可掇，憂從中來，不可斷絕」、「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，河枝可依」；以及「神龜壽」中的「神龜雖壽，猶有竟時，螣蛇乘霧，終為土灰」等句；如果不用台語誦讀，就不見押韻，不合「有韻為詩」的標準，當然唐詩宋詞裡，更多這種例子。（參看拙著台語唐詩三百首、台語宋詞三百首）。
不管李白、杜甫或是你我他，如果要作近體古詩，非得使用中原音韻--漢語不可，否則會「平仄不分」，「去入不明」；只有使用河洛古音吟詩，才能分清平仄，表達優美詩韻；其它從荀子、倫語、史記、漢書等古藉中找出台灣話的相關資料，另篇補述。
為什麼古漢語--河洛話，會飄洋過海到台灣？說來話長，卻是有蹟可尋，有案可稽；話說中國邊患，自古有之，周平王為避犬戎之亂而遷都「洛邑」；秦漢時的外患為北方的匈奴，漢高祖曾被困「白登」七日，狼狽而逃，從此，自高祖以至文、景兩帝，對匈奴皆採和親政策懷柔匈奴，以求厚植國力；至漢武帝時，國勢強盛，開始對匈奴用兵，使匈奴分裂成「北匈奴」和「南匈奴」。
北匈奴逃至東歐，變成今日的「匈牙利」，南匈奴則內附，居住在陜、甘、幽、并諸地，並派漢人行政長官--「司馬」加以統治；漢文化雖然了不起，但漢人的德性及官風，想必令人不敢恭維。
匈奴人在漢官「把人當馬」管理期間，鐵定吃足苦頭，數百年積怨難忍，一但晉王朝因八王之亂，國家衰敗之際，匈奴人「劉淵」最先發難，傾巢而出，首開五胡亂華之局，史稱「永嘉之亂」（公元三零七年），中原板蕩，衣冠士族，大量南遷福建泉州。
南宋參知政事，泉州晉江人「梁克家」所撰「淳熙三山志」稱：「永嘉之亂，衣冠南渡，時入閩者八族」，又稱：「爰自永嘉之末，南渡者，率入閩：陳、鄭、林、黃、詹、丘、何、胡」；福建通志五十五卷云：「晉永嘉後，中原衣冠，避地趨焉」；九國志提到：「晉永嘉二年，中州衣冠入閩者八族，以中原多事，畏難懷居，無復北響」；八閩通志說到：「晉永嘉中，衣冠多趨閩，自是畏難無復仕者」；甌寧志亦稱：「晉永嘉末，中原喪亂，士大夫多避亂入閩」；閩中記也提及：「永嘉之亂，中原人士，相前後入閩；後梁王審知亦中原河南固始人」。
以上所引述各家之言，為的是要證明，這是第一批移民到福建的中原漢人，他們有如陶淵明「桃花源記」所說的「先世為避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉」。
這批難民，把居住的地方叫做「晉安」，以遙祝祖國--晉王朝平安；把所在地的兩條河川，命名為「晉江」及「洛陽江」，並在洛陽江上建洛陽橋，以紀念晉故國及故鄉洛陽；宋代的大書法家「蔡襄」寫有「洛陽橋記」一文；明崇禎十三年，郡守「孫朝讓」，重修泉州「洛陽橋」，並為之記，文中曾提到：「迄今遵
海而居，橫江而渡者，悠然有小河洛之思焉」。
由此可見，晉人就像移民到美國的台灣人，把「蒙特利市」變成小台灣，把「義美」、「新東陽」都搬到彼岸一樣；故國之思，千古不易。
三百六十年後（公元六百七十年），「唐高宗」總章三年，河南光州固始人，「歸德將軍－陳政」及其子「陳元光－開漳聖王」，率領五十八姓，一百二十三員官吏，三千六百名步卒，經營閩南，勦撫盜賊及佘族。
「武則天」垂拱二年（公元六百八十六年），經宰相「狄仁傑」奏請，准另置「漳州」；因「漳江」與老家河南臨漳的「漳水」相似之故，是以，以「漳」為水名及州名，這是第二批有規模南下的中原人氏。
陳元光於二十一歲時繼父業，嘗娶佘族「鍾氏」女以為安撫，然於五十五歲時，終為佘人所害，死後被封為「臨漳侯」；「臨漳」為其故鄉，以其地臨近漳水故名。（即今天河南安陽地區，為殷墟故地，乃甲骨文發現之處）
「臨漳」古名「鄴都」，是「河神娶婦」故事的主人翁－西門豹所管轄的鄴地；曹操的「魏國」就建都於此，銅雀春深鎖二喬的「銅雀台」也建在此地，「曹丕」篡漢之後，才遷都「洛陽」。
發生在此地，最出名的歷史事件，就是「信陵君」曾於此奪「晉鄙」兵符，救趙退秦；因台灣有很多「開漳聖王廟」，故此贅言。
又過二百年（公元八百八十年），河南光州固始人「王潮」、「王審知」、「王審邽」兄弟入閩，潮奏表歸唐，封為泉州刺史，興學勸農；「唐昭宗」賜為福建觀察使，乾寧年拜為威武軍節度使，檢教尚書大僕射，卒，季弟王審知代為正使。
王審知治閩時，延聘賢俊，建學四門，教閩百姓；審邽子「王延彬」建「招賢館」，收留唐亡後之衣冠舊族，所謂「中原擾嚷不已，公卿多來依之」；五代以後，閩南泉州，成為唐末士大夫避難之所，台灣人好客之風，實源於此，這是第三批有規模的中原移民。
王審知治閩近三十年，四境安寧，不見兵革，唐末雖割據福建，仍然效忠大唐，唐亡後，終其一生，未曾獨立，始終奉唐正朔，把治理的福建地方，稱為「大唐江山」，簡稱「唐山」，這是漳州人及泉州人被稱為「唐山人」的由來；同屬閩南泉州人的「鄭成功」，在明末遷台後，亦遙奉明之正朔，想必係受同鄉先賢的啟發吧！
四百年前，福建人開始移民海外，有人渡過「黑水溝」到「台灣」，有人到泰國、印尼、馬來西亞、菲律賓等地；東南亞一帶的華僑，除少部份為廣東江浙人士外，多是操河洛話的大唐子民－唐山人；因此東南亞諸國稱中國為「唐山」，
但若把唐山人泛指「大陸來的外省人」，那可就牛頭不對馬嘴了。
清代偶有閩南的「羅漢腳」，零星地來台灣「討食」，直至「鄭成功」收復了台灣，帶來大批官兵，這才是閩南河洛族裔最大規模向台灣移民的開始。
鄭成功本身是泉州南安石井人，他帶來的人，一定以泉、漳人氏居多；所以至今台灣人仍以河洛裔佔大多數，這是上古漢語－河洛話留傳台灣的大概經過。
河洛人是中華民族的精英，東晉以前，居住在大中原，五胡亂華後北方淪陷，留在北方的漢人同胞，勢必胡化，君不見大唐李家於北朝時被賜姓為「大野」，隋文未帝之前被賜姓為「普六茹」。
朝廷過江諸人，建都建康（今江蘇南京），時日一久，也必定和吳越人融合，血統語言純度不保，可以想見；唯永嘉之亂後，相率避難，直奔晉安地區的河洛人，端賴福建多山，交通不便之故，得以保存較純正的中原血統及語音。
鄭成功不成功之後，他的官兵子民，就地取材，和台灣的平埔族女子通婚生子，在台灣落地生根，台灣地區出現了新的河洛人；這是繼唐朝漢人與佘族通婚之後，漢人第二次大規模地與異族血緣交流。
我們判斷，大多數的人，都混有母系「馬來種」血統，仔細瞧，每一個人都有「番面番面」的感覺，因為早期的台灣人，大都只有「唐山公」，沒有「唐山媽」。
古代，漢文字就像現在的英文一樣，為萬國通用語言，在中國大陸上，為狹義及廣義的中國人所使用，各省的人，話不相通，但書可同文，然因「語不同音」，所以漢文不等於文言文，只有以河洛古音所發音的文言文才叫漢文，以中原正音所發音的近體古詩才叫漢詩。
細聽閩南的河洛話，古樸典雅，都是作詩的材料；明朝時代，河洛話已有準確「八聲十五音」的文字記錄出現，我們可以很清楚的、公式化的辨識「平、上、去、入、分陰陽」的「陰陽八調」；會講閩南話的人，只要分得清平仄音，都是准詩人，略加教導，便能「聽聲辨八調」，立刻可變成作詩高手。
現在的國語--北京話是「胡化的漢語」，是九百五十年來，盤據中國北方的遼、金、元、清諸異民族的語言加上漢語所形成的「胡漢混合語言」，「平仄紊亂」，「入聲消失」，說話要「捲舌」、「撇唇」、「咬牙」、「切齒」，與漢語「出口成聲」大異其趣。
我敢打賭，漢唐古人如果復活，能夠和他們交談的，只有台閩地區說古河洛話的人才行，說國語的人，最多只能筆談，而且最好的成績，只能達到二成的實力。最後以拙作近體詩二首做總結，詩曰：
其一
天下三分火德衰 八王爭鬥廟堂拆
胡言千載亂華語 北調南腔相競來
其二
胡言亂語北京話 大漢天聲韻出差
河洛古音依舊在 中原北望嘆咨嗟
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