鰲峰的文學殿堂

作者：中研院社會所主任瞿海源

自由時報　87.3.28

在美國達拉斯伽蘭市的真道飛碟會，曾預言台北時間二十五日下午兩點，上帝會在美國當地電視的十八頻道出現訊息，並於三十一日顯靈，結果電視沒變化，飛碟會負責人陳恆明指上帝改變心意沒出現，三十一日也不會發生預言的事情，但他也強調在伽蘭市修持期間，看到許多飛行體，陳恆明並強調他所持有的普通鑽戒可以因個人的修持使之成為能與上帝溝通的靈物，是真是假則不知。

宗教和靈異有何不同？陳恆明與他的會員信眾也有修持，強調預言、顯靈等說法，可能是沒掌握好宗教與靈異間的分際，就如許多民間信仰認為到廟裡拜拜就會發財一樣。

在社會學和人類學中，宗教通常有完整的信仰體系，有個別的基本教義，或者具有來世或在世、輪迴等想法，宗教是人類追求精神層次的終極關懷表現，不只是求人生在世的生老病死痛苦的解脫，也希望減少人類社會苦難的大悲大德精神。

但巫術和靈異卻大大不同，它是企圖利用超自然的手法，操控改變現實以對自己有利，如中國人「看風水」、「相命」、「安太歲」、「改運」等民間信仰，就都是在追求對本身會有的好處。

至於科學，則是可以透過實驗去找尋原則和真理，在西方科學啟蒙時代，曾預言上帝會因科學的過度發達而死亡，但實際上宗教並沒有因科學的興起而消失，經深入研究指出，科學與宗教並不矛盾，也不衝突，兩者所主管的事物有所不同，宗教負責的是科學所不能解釋的精神層次領域，科學家也可以有宗教信仰，而宗教也可以利用科技來解釋求證。

不過靈異和科學是衝突且相矛盾的，有時靈異會被經由科學的求證而否定，特別是民眾在看靈異節目時，全都只是發現有關靈異「暗示」，鮮少親眼目睹靈異發生，而許多重大靈異暗示都禁不起科學的考驗，所以科學愈進步，靈異愈無法生存。

但問題就在科學並不是萬能，不能解釋所有的靈異事件發生，反而給了靈異發展空間，特別是人類很多的事情都很難弄得清楚；就華航空難事件或飛碟會的事件，靈異可以說得通，但科學卻不太能合理解釋。

但宗教與靈異是有所區別的，佛經中有談到「發光」之說，但法師絕不會以發光等靈異事物來強調宗教。新興宗教卻多喜歡談「神通」和各種「靈異」顯像來彰顯其法力，特別是強調其領袖具有「特異功能」，不論是真假，並發展出奇蹟傳說，就如飛碟會說上帝要顯靈的預言或宋七力的發光說，信徒至今深信不移。

台灣近十年來新興宗教和靈異同時興起，就值得特別注意；近十年皈依的人口明顯增加，特別是有名氣的法師和信徒成長甚多。 新興宗教的盛行，主要是其大幅度世俗化，將宗教市場商品機制化及社會結構性的改變，特別是台灣社會戒嚴結束後的自由化，社會政治的不安定感和不確定因素；每次空難無法合理被解釋等不安定條件，人們就會企圖依附各種靈異、卜卦等的說法，也加強了新興宗教的興起；而宗教本身有力組織和宗教領袖強而有力的個人魅力的特殊性，擅長組織信眾的能力等，也成為加速台灣宗教旺盛發展的助力。

而靈異的興起，也與電視節目如鬼話連篇等節目收視率高居不下有關，有線電視中看風水、玩碟仙，甚至以靈異為主題的內容大受歡迎，而就連報紙也都有一整版談論命理、運勢或外國星座的版面。

根據中研院的調查，會去算命或看風水的人口比例，民國七十四年時為二十八％，但八十四年時已達三十八％；會去收驚的人七十四年時為二十四％、七十九年二十三％；至於會去安太歲的人口，在七十四年有二十一％，八十四年成長到五十一％，十年來都有大幅的增加。

其實台灣是因不成熟的宗教遇上不成熟的科學，就成為靈異，而長期觀察宗教可以讓人的生活變得有意義，特別是在追求的精神層面可以更為充實且有涵養，讓人生有活力。

但靈異卻是功利且利己的，只求個人的福報，其所帶來的問題遠比能夠解決的問題多，改改風水、算命轉運解決了眼前的問題，但改不了根本的問題，我最後再次要強調，太過於強調相信靈異，絕對會出現問題。