....
....
「大度山國巴布拉族傳說：巴布拉族的聖山「大度山」，橫臥於大度溪及大甲溪之間，俯臥如巨龜，側望則如百雉高牆。據古老的傳說，大度山便是大洪水淹沒大地時，自海上馱著巴布拉族的祖先，來到大員島的大度鼇龜所化成。且古老傳說還說，「大度鼇龜」背上馱著三座仙山，而這三座仙山，此時亦由大度溪到大甲溪之間；由南到北，化成大度山(現之大肚山)、沙轆山(現之沙鹿山)、及牛罵頭(現之鰲峰山)。年代久遠到幾被人遺忘的歷史，變成了巴布拉族人一代又一代，老人告訴孩童，口耳相傳的傳說。據巴布拉族的耆老，口述說：巴布拉族人自海上來到大員島後，為了護衛居於聖山大度山的中晝王，所以有三個王族分支，分別自大度山上遷居到三座仙山的西側山腳下。而此三個王族分支，即居於大度山西側「水裡社」的大宇家，及居於沙轆山山腳下「沙轆社」的干仔旱家；還有，居於牛罵頭山腳下「牛罵社」的干馬轄家。自古以來的傳承，這「水裡社(今之龍井鄉)」的大宇家，「沙轆社(今之沙鹿鎮)」的干仔旱家，及「牛罵社(今之清水鎮)」的干馬轄家；即成在大度山的山腳下，拱衛聖山中晝王的三家。乃至，大度山國自古相傳的傳統，據說當聖山上的中晝王，王位繼承出現了爭議，而此時，也唯有拱衛中晝王，居於三座山山腳下的三家，擁有可以做最後裁奪的決定權。...」
西元1613年春，大度山國5432年，台灣中部沿海，巴布拉族牛罵社。「牛罵社」居於牛罵頭山下廣大的平原(清水平原)，水產物產豐富，人口上千，可說是巴布拉族大度山腳下的三家中，最繁盛的一社。這日，正值「牛罵社」每年一度，熱鬧的春祭。「春祭」正值雨水豐富，萬物生長的春耕之時，所以主要的目的，是祈求中晝神與巴布拉族的祖靈，能賜福給子孫，護佑大地風調雨順，以讓這一年的作物能順利生長。因此每年春祭的重要性，並不下於秋天的豐年祭；只不過春祭，是祈神賜福，而豐年祭，主要則是謝神。由於春祭的時間，乃由各村社的尪姨，占卜吉凶後，以決定；所以各村社，展開祭典的時間並不一定。於此這日，在牛罵社熱鬧的春祭中，向與「牛罵社」往來密切的「沙轆社」及「水裡社」；其村社頭目，按禮節，亦率人前來參與牛罵社的春祭。畢竟這節慶祭典，往往亦是各村社間，同族之人連絡情誼，乃至讓正值適婚的麻達及貓女，有機會可在熱鬧的祭典中，彼此認識交往。於此，春祭之時，不論男女，無不個個盛裝參與，猶其貓女及麻達的春著裝扮，更是慎重。貓女，頭上得戴以金絲藤編成花冠，上身穿達戈紋的短胴衣，下身著及膝的達戈紋桶裙，小腿上綁著染有多色的束腓；而頸項間，則掛著瑪瑙或是螺貝串成的項練。至於麻達，除了頭上戴著以竹條編成的頭箍外，並插著閃亮的雞羽毛外，最重要的，則是必須在腰腹間，綁上以竹片編成的束腰；及在手臂上串上鏗鏘響的鐵環或竹環，如此，這也才顯得麻達體格的精壯，以吸引貓女的青睞。一連二日的祭典，由昨日開始。白日裡的活動，多是麻達與麻達間，或打獵射箭、或捕野豬的競技；偶也穿插貓女與麻達間的歌唱，及盪鞦韆的嬉戲。及至晚上，眾人堆起柴薪，燃起熊熊的篝火，而男女老幼，在尪姨的祈神祝禱之後；則開始一起圍著熊熊燃燒的篝火，盡情的喝酒及跳舞，以迎神。而且照巴布拉族的傳統，往往這一夜，眾人便是必須徹夜不睡的守著篝火，不能讓篝火熄滅。因為傳說，中晝神是不喜黑暗的，所以這夜，篝火若是熄滅，則這一年，將得不到中晝神的賜福及保佑。村社中燃起的篝火，得直燒到第二日白日到來。而這祭典的第二日，正才是春祭中，最重要的部份。
春祭的第二日，距離村社外不遠，一片水草豐沛的土地。晨曦的金黃色陽光下，只見貓女個個仍無不裝扮的，有如花朵般迎風招展，而麻達們也仍然個個精神抖擻；還有舉村社的男女老幼，正都聚於此草原上，且見個個無不滿眼充滿殷切的期盼。因為按往年慣例，這祭典的第二日，通常居於聖山王社的中晝王，都會親臨舉辦祭典的村社，並以「王弓」射箭，以劃定這一年播種耕種的土地。「王弓」並非是一般木製或竹製的弓，而是一把以鹿骨所製，鑲有野豬獠牙的弓。且這「王弓」還有巴布拉族中，具有通靈能力的尪姨做法，以巫術加持。因此，據說只要是中晝王，以「王弓」射箭，而箭所射出的範圍，便是這一整年，在此範圍播種的作物；都將不會被野鹿野豬或野猴所蹂躪，可以順利的收成。因此，祭典的第二日，中晝王以王弓射箭，劃定耕作的範圍，自是春祭中最重要的一個部份。然而，事實上，這幾年來，巴布拉族各社，不論是播種的稻米或是黍米，其收成都並不好。正也因為數年來，聖山中晝王的王位懸虛，大度山國並無中晝王，所以自也無法以王弓射箭，來劃定耕作的範圍。由此幾年來，巴布拉族各社，播種作物，往往若不是被野鹿吃光，就是被野豬蹂躪，再不就是被蟲鳥吃光；甚至，是播下的作物都乾涸枯死，一整年粒米難收。族人釀酒用的黍米，及平常吃食的糯米，年年都欠收，有鑑於此，牛罵社、沙轆社及水裡社的頭目，這兩年來，迫不得已之下，不得不想出個對策。即是，往聖山的王社，去借用中晝王的「王弓」，再由各社的頭目，代替中晝王來拉「王弓」射箭，以劃定耕種的土地。只不過這王弓，乃是有經過尪姨，做法施巫術的弓，豈又是一般的村社頭目，所能代中晝王來拉弓射箭。這不，草原之上，但見牛罵社的頭目，正舉起王弓，準備射箭。話說，這牛罵社的頭目，名叫"干馬轄‧牛造"，正值壯年，且向以力大如牛，而被稱道。只不過，此時但見牛造，使盡力氣的拉滿了弓，"咻"的一聲，箭離弓射出；然而這飛出的箭，居然卻射不到一根竹竿遠的地方，便落地。此時圍觀的男女老幼，見此，個個臉上期盼的眼神，無不頓時變得黯然。
『唉呀~~怎麼會這樣。我使了那麼大的勁，照理說，這箭，就算刺穿一過頭野豬，也不止在一根竹竿遠就掉下啊。唉呀~這一根竹竿遠的土地，能種幾棵稻，幾株黍米啊。真是祖靈還有中晝神，不保佑啊。照這麼下去，今年有難有收成了。這可怎麼呀~』牛罵社的頭目"干馬轄‧牛造"，眼見自己射出的箭，居然就在眼前掉下，一時不禁皺起眉頭，唉聲嘆氣。然而，為了不忍讓族人失望，於是牛造，隨即便轉身，對一旁的沙轆社頭目說『阿得茍讓~~來。你來射射看。你是個麻達，年輕力壯，你應該要射得比我遠才是。過來試試看!!』。原來，沙轆社的頭目，名叫"干仔旱‧阿得茍讓"，而由於阿得茍讓的阿瑪，兩年前，死於西班牙紅毛人的登岸劫掠。所以，這阿得茍讓，才剛成年，尚是個麻達，便已接任了沙轆社的頭目。而此時，阿得茍讓，頓聽得牛造，要他用王弓射箭，便也毫不猶豫，大步向前。阿得茍讓，雖是年輕，不過卻是英勇過人，就如同沙轆社，在巴布拉族的各社中，亦以驍勇善獵而聞名。只見阿得茍讓，接過了王弓後，一個大跨步，雙腿前弓後踞，氣勢硬是壓過牛罵社的頭目牛造。不過，當阿得茍讓，將箭架於弦上，拉滿弓，"咻"的一聲射出；然而，這射出的箭，居然也僅在二根竹竿遠的地方，便落地。圍觀的眾男女老幼看了，自不禁又是嘆息，因為假如連阿得茍讓，及牛造，這兩個巴布拉族人中，最勇壯的頭目，都無法將箭遠；而如此一來，恐是再無人能將箭射遠。縱是，水裡社的頭目"大宇‧巴薩朗"，此時亦在牛罵社的春祭現場。然而任誰都知道，"大宇‧巴薩朗"，於兩年前的紅毛人登岸劫掠中，因受了重傷；後來就算被尪姨醫好，可一條腿卻也已不良於行。因此，牛罵社的頭目牛造，亦不寄望於"大宇‧巴薩朗"。只見得牛造，滿臉的懊腦，取回了王弓，索性便說『來呀~~咱也不管是不是中晝王，還是頭目啦。反正再這麼下去，咱族人恐都要無米可吃，無酒可喝。不如大家都來試試看，看誰能把這箭射遠，讓咱族人都有米吃，有酒喝。那我牛造，便擁立他為中晝王!!』。牛造的話，剛說完，眾人無不嘩然。因為擁立中晝王之事，怎能是由牛造一人說了算。況且，此時聖山的王社，巴宰族的頭目，亦是"長老評議會"的長老頭，魯狗六，正準備被王后阿得柳絲招贅，以繼任中晝王之位。
巴宰族的魯狗六，縱是即將繼任中晝王之位，可今日牛罵社的春祭，如此關乎牛罵社一整年生計的重要祭典；然而卻未見魯狗六到來，更別說是以中晝王之名，來拉王弓射箭。正是魯狗六，如此輕乎於牛罵社的春祭，亦不管牛罵社的族人，土地粒米難收的困境，自引得牛造不滿。於此牛造，坦率說出的話，倒也是他的真心話。畢竟若是由魯狗六，繼任中晝王，而巴布拉族的村社，卻仍將陷於作物無收，無米可吃的困境。如此，那還不如，擁立一個可以讓村社族人能作物豐收，可以讓大家都有米吃的中晝王。縱是魯狗六，這日，並未來到牛罵社。不過這日，牛罵社的春祭，倒是也可見到幾個，自聖山的王社，護送王弓而來，身穿鹿皮衣，臉蒙鹿皮的巴宰族麻達。於是，當牛罵社的頭目牛造，聲稱說，只要有人能把箭用王弓射遠，便要擁立他為中晝王。此時，陡然有一個身材高大，臉蒙鹿皮的巴宰族勇士，竟便走了出來。正當，圍觀的眾男女老幼，人人滿臉訝異的看著，這巴宰族麻達的舉動；此時，卻見這臉蒙鹿皮的巴宰族勇士，取過了王弓，一語未說，便逕自搭箭上弦。"咻~~"的一聲，箭離王弓，晨曦的金黃色陽光下，但見那箭，竟像是閃著金光的晨曦光茫，倏忽被初昇的白晝之日，給吸向天空去。這臉蒙鹿皮的高大巴宰族勇士，以王弓射出的箭，居然有如被天空吸去般，遠得不見蹤影；頓時，圍觀的男女老幼，包括牛罵社頭目，沙轆社頭目及水裡社頭目，人人無不驚得張口結舌。巴布拉族王族分支的三家，具有擁立中晝王權力的干馬轄家，干仔旱家，及大宇家，此時其三家族長，亦都在場。牛罵社頭目"干馬轄‧牛造"，沙轆社頭目"干仔旱‧阿得茍讓"，及水裡社頭目"大宇‧巴薩朗"，此時面對，這僅有中晝王才能射出箭的"王弓"，居然被一個名不見經傳的巴宰族給射出，更是無法置信。總之，這箭，射得又高又遠，直不知要往何處去尋；甚至連已過逝的中晝王"干仔轄‧丘莽"，亦無法將箭射出這麼遠。於此，眼前這臉蒙鹿皮，充滿神祕的巴宰族勇士，當眾人回過神後，自不禁對他肅然起敬；隨之歡呼聲鵲起。因為，就連巴布拉族王族分支，三家的頭目，都無法以王弓射出的箭，而這巴宰族勇士，居然卻能把箭射得那遠；如此眼前之人，豈不真是中晝神降世的化身。
晨曦的陽光照耀草原的青草隨風而搖有如一個新的希望的開始，草原上的男女老幼，眼見王弓射出的箭，遠得不知落於何處，人人無不驚喜，歡呼聲不絕於耳；而此時，臉蒙鹿皮的巴宰族勇士，這才昂首於拂面的春風中，伸手把臉上的鹿皮面具給摘下。春風夾雜著草香拂過那手持王弓之人的臉龐，陡然間，當鹿迷面具摘下後，眾人這卻又更不敢置信自己的眼前所見。因為這戴著鹿皮面具，一身巴宰族麻達裝扮的人，居然並非是巴宰族人；而是大度山國的百姓，都已為他已死於海外的中晝王之子─"干仔轄‧阿蘇拉米"。牛罵社的人，幾乎都認得中晝王之子阿蘇拉米，因為阿蘇拉米，幾乎年年都會到牛罵社來參加春祭。阿蘇拉米沒死，阿蘇拉米回來了，而且阿蘇拉米，還用王弓將箭射出，帶給了巴布拉族人新的新望。霎時間草原上，男女老幼更是歡呼聲中，齊擁上阿蘇拉米。但見人人無不欣喜若狂的，直喊說『干仔轄~~我們的王啊。你真的回來了。你終於回來了~~阿蘇拉米~~我們的中晝王啊~』。...
....
「大度山國巴布拉族傳說：巴布拉族的聖山「大度山」，橫臥於大度溪及大甲溪之間，俯臥如巨龜，側望則如百雉高牆。據古老的傳說，大度山便是大洪水淹沒大地時，自海上馱著巴布拉族的祖先，來到大員島的大度鼇龜所化成。且古老傳說還說，「大度鼇龜」背上馱著三座仙山，而這三座仙山，此時亦由大度溪到大甲溪之間；由南到北，化成大度山(現之大肚山)、沙轆山(現之沙鹿山)、及牛罵頭(現之鰲峰山)。年代久遠到幾被人遺忘的歷史，變成了巴布拉族人一代又一代，老人告訴孩童，口耳相傳的傳說。據巴布拉族的耆老，口述說：巴布拉族人自海上來到大員島後，為了護衛居於聖山大度山的中晝王，所以有三個王族分支，分別自大度山上遷居到三座仙山的西側山腳下。而此三個王族分支，即居於大度山西側「水裡社」的大宇家，及居於沙轆山山腳下「沙轆社」的干仔旱家；還有，居於牛罵頭山腳下「牛罵社」的干馬轄家。自古以來的傳承，這「水裡社(今之龍井鄉)」的大宇家，「沙轆社(今之沙鹿鎮)」的干仔旱家，及「牛罵社(今之清水鎮)」的干馬轄家；即成在大度山的山腳下，拱衛聖山中晝王的三家。乃至，大度山國自古相傳的傳統，據說當聖山上的中晝王，王位繼承出現了爭議，而此時，也唯有拱衛中晝王，居於三座山山腳下的三家，擁有可以做最後裁奪的決定權。...」
西元1613年春，大度山國5432年，台灣中部沿海，巴布拉族牛罵社。「牛罵社」居於牛罵頭山下廣大的平原(清水平原)，水產物產豐富，人口上千，可說是巴布拉族大度山腳下的三家中，最繁盛的一社。這日，正值「牛罵社」每年一度，熱鬧的春祭。「春祭」正值雨水豐富，萬物生長的春耕之時，所以主要的目的，是祈求中晝神與巴布拉族的祖靈，能賜福給子孫，護佑大地風調雨順，以讓這一年的作物能順利生長。因此每年春祭的重要性，並不下於秋天的豐年祭；只不過春祭，是祈神賜福，而豐年祭，主要則是謝神。由於春祭的時間，乃由各村社的尪姨，占卜吉凶後，以決定；所以各村社，展開祭典的時間並不一定。於此這日，在牛罵社熱鬧的春祭中，向與「牛罵社」往來密切的「沙轆社」及「水裡社」；其村社頭目，按禮節，亦率人前來參與牛罵社的春祭。畢竟這節慶祭典，往往亦是各村社間，同族之人連絡情誼，乃至讓正值適婚的麻達及貓女，有機會可在熱鬧的祭典中，彼此認識交往。於此，春祭之時，不論男女，無不個個盛裝參與，猶其貓女及麻達的春著裝扮，更是慎重。貓女，頭上得戴以金絲藤編成花冠，上身穿達戈紋的短胴衣，下身著及膝的達戈紋桶裙，小腿上綁著染有多色的束腓；而頸項間，則掛著瑪瑙或是螺貝串成的項練。至於麻達，除了頭上戴著以竹條編成的頭箍外，並插著閃亮的雞羽毛外，最重要的，則是必須在腰腹間，綁上以竹片編成的束腰；及在手臂上串上鏗鏘響的鐵環或竹環，如此，這也才顯得麻達體格的精壯，以吸引貓女的青睞。一連二日的祭典，由昨日開始。白日裡的活動，多是麻達與麻達間，或打獵射箭、或捕野豬的競技；偶也穿插貓女與麻達間的歌唱，及盪鞦韆的嬉戲。及至晚上，眾人堆起柴薪，燃起熊熊的篝火，而男女老幼，在尪姨的祈神祝禱之後；則開始一起圍著熊熊燃燒的篝火，盡情的喝酒及跳舞，以迎神。而且照巴布拉族的傳統，往往這一夜，眾人便是必須徹夜不睡的守著篝火，不能讓篝火熄滅。因為傳說，中晝神是不喜黑暗的，所以這夜，篝火若是熄滅，則這一年，將得不到中晝神的賜福及保佑。村社中燃起的篝火，得直燒到第二日白日到來。而這祭典的第二日，正才是春祭中，最重要的部份。
春祭的第二日，距離村社外不遠，一片水草豐沛的土地。晨曦的金黃色陽光下，只見貓女個個仍無不裝扮的，有如花朵般迎風招展，而麻達們也仍然個個精神抖擻；還有舉村社的男女老幼，正都聚於此草原上，且見個個無不滿眼充滿殷切的期盼。因為按往年慣例，這祭典的第二日，通常居於聖山王社的中晝王，都會親臨舉辦祭典的村社，並以「王弓」射箭，以劃定這一年播種耕種的土地。「王弓」並非是一般木製或竹製的弓，而是一把以鹿骨所製，鑲有野豬獠牙的弓。且這「王弓」還有巴布拉族中，具有通靈能力的尪姨做法，以巫術加持。因此，據說只要是中晝王，以「王弓」射箭，而箭所射出的範圍，便是這一整年，在此範圍播種的作物；都將不會被野鹿野豬或野猴所蹂躪，可以順利的收成。因此，祭典的第二日，中晝王以王弓射箭，劃定耕作的範圍，自是春祭中最重要的一個部份。然而，事實上，這幾年來，巴布拉族各社，不論是播種的稻米或是黍米，其收成都並不好。正也因為數年來，聖山中晝王的王位懸虛，大度山國並無中晝王，所以自也無法以王弓射箭，來劃定耕作的範圍。由此幾年來，巴布拉族各社，播種作物，往往若不是被野鹿吃光，就是被野豬蹂躪，再不就是被蟲鳥吃光；甚至，是播下的作物都乾涸枯死，一整年粒米難收。族人釀酒用的黍米，及平常吃食的糯米，年年都欠收，有鑑於此，牛罵社、沙轆社及水裡社的頭目，這兩年來，迫不得已之下，不得不想出個對策。即是，往聖山的王社，去借用中晝王的「王弓」，再由各社的頭目，代替中晝王來拉「王弓」射箭，以劃定耕種的土地。只不過這王弓，乃是有經過尪姨，做法施巫術的弓，豈又是一般的村社頭目，所能代中晝王來拉弓射箭。這不，草原之上，但見牛罵社的頭目，正舉起王弓，準備射箭。話說，這牛罵社的頭目，名叫"干馬轄‧牛造"，正值壯年，且向以力大如牛，而被稱道。只不過，此時但見牛造，使盡力氣的拉滿了弓，"咻"的一聲，箭離弓射出；然而這飛出的箭，居然卻射不到一根竹竿遠的地方，便落地。此時圍觀的男女老幼，見此，個個臉上期盼的眼神，無不頓時變得黯然。
『唉呀~~怎麼會這樣。我使了那麼大的勁，照理說，這箭，就算刺穿一過頭野豬，也不止在一根竹竿遠就掉下啊。唉呀~這一根竹竿遠的土地，能種幾棵稻，幾株黍米啊。真是祖靈還有中晝神，不保佑啊。照這麼下去，今年有難有收成了。這可怎麼呀~』牛罵社的頭目"干馬轄‧牛造"，眼見自己射出的箭，居然就在眼前掉下，一時不禁皺起眉頭，唉聲嘆氣。然而，為了不忍讓族人失望，於是牛造，隨即便轉身，對一旁的沙轆社頭目說『阿得茍讓~~來。你來射射看。你是個麻達，年輕力壯，你應該要射得比我遠才是。過來試試看!!』。原來，沙轆社的頭目，名叫"干仔旱‧阿得茍讓"，而由於阿得茍讓的阿瑪，兩年前，死於西班牙紅毛人的登岸劫掠。所以，這阿得茍讓，才剛成年，尚是個麻達，便已接任了沙轆社的頭目。而此時，阿得茍讓，頓聽得牛造，要他用王弓射箭，便也毫不猶豫，大步向前。阿得茍讓，雖是年輕，不過卻是英勇過人，就如同沙轆社，在巴布拉族的各社中，亦以驍勇善獵而聞名。只見阿得茍讓，接過了王弓後，一個大跨步，雙腿前弓後踞，氣勢硬是壓過牛罵社的頭目牛造。不過，當阿得茍讓，將箭架於弦上，拉滿弓，"咻"的一聲射出；然而，這射出的箭，居然也僅在二根竹竿遠的地方，便落地。圍觀的眾男女老幼看了，自不禁又是嘆息，因為假如連阿得茍讓，及牛造，這兩個巴布拉族人中，最勇壯的頭目，都無法將箭遠；而如此一來，恐是再無人能將箭射遠。縱是，水裡社的頭目"大宇‧巴薩朗"，此時亦在牛罵社的春祭現場。然而任誰都知道，"大宇‧巴薩朗"，於兩年前的紅毛人登岸劫掠中，因受了重傷；後來就算被尪姨醫好，可一條腿卻也已不良於行。因此，牛罵社的頭目牛造，亦不寄望於"大宇‧巴薩朗"。只見得牛造，滿臉的懊腦，取回了王弓，索性便說『來呀~~咱也不管是不是中晝王，還是頭目啦。反正再這麼下去，咱族人恐都要無米可吃，無酒可喝。不如大家都來試試看，看誰能把這箭射遠，讓咱族人都有米吃，有酒喝。那我牛造，便擁立他為中晝王!!』。牛造的話，剛說完，眾人無不嘩然。因為擁立中晝王之事，怎能是由牛造一人說了算。況且，此時聖山的王社，巴宰族的頭目，亦是"長老評議會"的長老頭，魯狗六，正準備被王后阿得柳絲招贅，以繼任中晝王之位。
巴宰族的魯狗六，縱是即將繼任中晝王之位，可今日牛罵社的春祭，如此關乎牛罵社一整年生計的重要祭典；然而卻未見魯狗六到來，更別說是以中晝王之名，來拉王弓射箭。正是魯狗六，如此輕乎於牛罵社的春祭，亦不管牛罵社的族人，土地粒米難收的困境，自引得牛造不滿。於此牛造，坦率說出的話，倒也是他的真心話。畢竟若是由魯狗六，繼任中晝王，而巴布拉族的村社，卻仍將陷於作物無收，無米可吃的困境。如此，那還不如，擁立一個可以讓村社族人能作物豐收，可以讓大家都有米吃的中晝王。縱是魯狗六，這日，並未來到牛罵社。不過這日，牛罵社的春祭，倒是也可見到幾個，自聖山的王社，護送王弓而來，身穿鹿皮衣，臉蒙鹿皮的巴宰族麻達。於是，當牛罵社的頭目牛造，聲稱說，只要有人能把箭用王弓射遠，便要擁立他為中晝王。此時，陡然有一個身材高大，臉蒙鹿皮的巴宰族勇士，竟便走了出來。正當，圍觀的眾男女老幼，人人滿臉訝異的看著，這巴宰族麻達的舉動；此時，卻見這臉蒙鹿皮的巴宰族勇士，取過了王弓，一語未說，便逕自搭箭上弦。"咻~~"的一聲，箭離王弓，晨曦的金黃色陽光下，但見那箭，竟像是閃著金光的晨曦光茫，倏忽被初昇的白晝之日，給吸向天空去。這臉蒙鹿皮的高大巴宰族勇士，以王弓射出的箭，居然有如被天空吸去般，遠得不見蹤影；頓時，圍觀的男女老幼，包括牛罵社頭目，沙轆社頭目及水裡社頭目，人人無不驚得張口結舌。巴布拉族王族分支的三家，具有擁立中晝王權力的干馬轄家，干仔旱家，及大宇家，此時其三家族長，亦都在場。牛罵社頭目"干馬轄‧牛造"，沙轆社頭目"干仔旱‧阿得茍讓"，及水裡社頭目"大宇‧巴薩朗"，此時面對，這僅有中晝王才能射出箭的"王弓"，居然被一個名不見經傳的巴宰族給射出，更是無法置信。總之，這箭，射得又高又遠，直不知要往何處去尋；甚至連已過逝的中晝王"干仔轄‧丘莽"，亦無法將箭射出這麼遠。於此，眼前這臉蒙鹿皮，充滿神祕的巴宰族勇士，當眾人回過神後，自不禁對他肅然起敬；隨之歡呼聲鵲起。因為，就連巴布拉族王族分支，三家的頭目，都無法以王弓射出的箭，而這巴宰族勇士，居然卻能把箭射得那遠；如此眼前之人，豈不真是中晝神降世的化身。
晨曦的陽光照耀草原的青草隨風而搖有如一個新的希望的開始，草原上的男女老幼，眼見王弓射出的箭，遠得不知落於何處，人人無不驚喜，歡呼聲不絕於耳；而此時，臉蒙鹿皮的巴宰族勇士，這才昂首於拂面的春風中，伸手把臉上的鹿皮面具給摘下。春風夾雜著草香拂過那手持王弓之人的臉龐，陡然間，當鹿迷面具摘下後，眾人這卻又更不敢置信自己的眼前所見。因為這戴著鹿皮面具，一身巴宰族麻達裝扮的人，居然並非是巴宰族人；而是大度山國的百姓，都已為他已死於海外的中晝王之子─"干仔轄‧阿蘇拉米"。牛罵社的人，幾乎都認得中晝王之子阿蘇拉米，因為阿蘇拉米，幾乎年年都會到牛罵社來參加春祭。阿蘇拉米沒死，阿蘇拉米回來了，而且阿蘇拉米，還用王弓將箭射出，帶給了巴布拉族人新的新望。霎時間草原上，男女老幼更是歡呼聲中，齊擁上阿蘇拉米。但見人人無不欣喜若狂的，直喊說『干仔轄~~我們的王啊。你真的回來了。你終於回來了~~阿蘇拉米~~我們的中晝王啊~』。...
全站熱搜
留言列表
大度山日記 (7)
