鰲峰的文學殿堂

「厓山之後，無中華」─談「近代中國的蠻族化」
2024.05.17~鰲峰筆

前言：
「現在的台灣好似南宋末年。"台灣一定會投降""台灣人已經充滿恐懼，很多人已經準備投降""只要解放軍越強悍，台灣就一定會不戰而降"...雖然台灣有些"島內愛國人士"，一直奔走大陸，向中共國傳達這樣誤導的訊息。因而鼓動解放軍誤判，而企圖武統台灣、一再恫嚇台灣。然筆者必須在此，再次提醒中國共產黨，切莫誤判。因居於台灣的河洛人與客家人，乃是南宋，厓山之戰後的抗元遺民。更是明末，誓死抗清的鄭家軍遺民。所以面對蠻族的入侵，投降絕非是台灣河洛人與客家人的選擇。除非你解放軍有自信，可以在台灣屠殺百萬人以上。就像滿清將台灣割讓給日本，就算台灣人手無寸鐵，也敢於與侵島的日本皇軍，從北打到南。直到日本皇軍，屠殺了台灣六十萬人，才總算順利征服台灣。然今之世界已不是中古世紀。就算你中共國再野蠻！難道你國真以為，二十一世紀的國際社會，可以眼睜睜，看著你共軍在台灣屠殺百萬人。而視若無睹？一旦戰爭爆發，先崩潰垮台的，絕對是你共產黨與中共。就算你國再野蠻而無人性，也切莫誤判...」

一、「中國是否已經滅亡？」

「厓山之後，無中華」這是日本歷史學者內藤湖南，研究唐宋歷史後，有感而發講的一句話。後來又有人將其引申為─「宋朝之後，無中國」「明朝之後，無華夏」...。意思就是說─經過「厓山之戰」後，當南宋徹底被元朝所滅，則中國也已徹底的被北方蠻族所滅亡。從此也再沒有中國。然而這種「厓山之後，無中華」「宋朝之後，無中國」的說法，聽在一般中國人的耳哩，當然一定會被嗤之以鼻。因為就中國儒家所建構的那一套「中國一貫道統」與「中國大一統」的理論而言。總之，無論是誰佔據了中國的土地，反正只要他繼承了中國的道統，那誰就代表中國。依此觀點而言，那蒙古人所建立的元朝，自然也是代表中國。明朝是漢人建立，自然也是中國。清朝雖是滿族所建立，但清朝的滿人，既然也認為自己是中國人，繼承了中國道統。那清朝自然也是中國。遑論現在的中華人民共和國，一向也都對外宣稱自己唯一代表中國。所以中共國當然也是中國。
總之，依中國人的觀點而言，中國當然從來都不曾亡國。二千多年來不論朝代如何更替，蠻族如何入侵，也都不曾亡國，不算亡國。就算明日，俄羅斯入侵佔領中國，或是火星人入侵佔領中國，中國也都不會亡國。「誰佔領中國，誰就是中國！」這就是儒家思想二千多年來，灌輸給中國人的阿Q精神。而這種儒家灌輸給中國人，所謂「中國一貫道統」的觀點，一元思想之下沉溺千年，有類當局者迷。這種現象也並非是本文所要探討。因為本文要探討的，是想站在中國人之外的立場，以有類日本學者內藤湖南的旁觀者的觀點，來看待中國。因為民主化後的台灣，已經是個多元思想的社會。而今置身台灣的我們，也無須再用甚麼「中國一貫道統」，或是被圈禁在儒家一元思想的觀點，來看待中國。

「厓山之戰」是南宋與蒙元之間最後的一場戰爭，也可謂是中國歷史最慘烈的一場戰爭之一。首先，先說厓山在甚麼地方？厓山就在今日廣東，鄰近澳門不遠的珠江三角洲西部。因為廣東的東南一隅，是南宋滅亡前，最後僅有的土地。約莫，東起汕尾的海豐縣，西至番禺與海南島。因此，今日廣東汕尾的海陸豐縣，主要居住的族群，是原本居住在閩南與潮州的河洛人與客家人。且河洛人與客家人也是海南島的主要族群。包括香港的早期開發者，也都是河洛人與客家人。原因無他，因為他們都是南宋抗元的遺民。就像台灣的河洛人與客家人，是明朝抗清的遺民一樣。行筆至此，不免有人要問：「河洛人與客家人的土地，既然在閩南與潮州。那他們為什麼不在閩南與潮州抗元，就像明末鄭成功抗清那樣。在自己的土地上也比較能有地利與人和。但為什麼宋末抗元，河洛人與客家人反要從閩南跑到廣東汕尾，這個人生地不熟的地方來送死？」事實上，明末抗清與宋末抗元，雖然都是抵抗北方蠻族的入侵。然而時空背景卻大不相同。明末之時，整個閩南，包括東南沿海，都是鄭家軍的勢力範圍。且金門島與廈門島，也都已開發。所以鄭成功當然可以據金廈二島，經略閩南，與滿清對抗。但宋末之時，且別說金門島與廈門島，都是尚未開發的荒島。更重要的是，當時的閩南與東南沿海的海上勢力，都掌控在一個阿拉伯大海商的手裡。而這個人就叫做蒲壽庚。

蒲壽庚是一個來自阿拉伯的貴族，而且他跟他的兄長蒲壽宸，還是成功的大海商。二兄弟麾下的船隻，超過二千艘。南宋時期，從中國泉州到阿拉伯之間的海上貿易，尤其香料貿易，幾乎都被蒲壽庚兄弟所掌控與壟斷。為了讓海上貿易順暢，蒲壽庚還自組武裝船隊，幫助宋朝剿滅中國沿海的海盜。因而受到南宋朝廷的重視。起先南宋朝廷，先是風了蒲壽庚為泉州市舶司，掌控泉州的海上貿易。此後蒲壽庚勢力更坐大。原本用來剿滅海盜的武裝船隊，更名正言順成了福建水師。於是南宋朝廷，更再冊封其為福建巡撫使，使得蒲庚壽的勢力，幾乎掌控整個東南沿海。而這就有點像是明朝末年的鄭芝龍一般。蒲壽庚確實有如鄭芝龍一般，作為生意人，就是在商言商，以自己的利益為重。猶如滿清度過長江，鄭芝龍即開始與滿清勾搭，準備接受招撫，以換取自己的利益。而早在南宋末年的蒲壽庚，也是如此。西元1276年，當蒙古大軍渡過長江南侵，臨安陷落。宋朝宗室分兩路南逃。走海路南逃的，是宋室的三千眷屬。而陸秀夫則帶著兩個小皇子趙昰、趙昺，從陸路而逃。一路逃到福州，陸秀夫、張世傑與文天祥，擁立了七歲的趙昰，登基為帝。然而蒙古大軍，很快就兵臨福州。於是陸秀夫與張世傑，又只能倉皇揹著小皇帝南逃到泉州。
來到泉州後。原本陸秀夫與張世傑，希望能以泉州為臨都，興兵抗元。況且閩廣巡撫使蒲壽庚，手握大軍，且歷來更受大宋皇室恩澤。但誰知道，作為生意人的蒲受庚，其實在蒙古大軍渡江後，早就與蒙元，暗通款曲。且見大宋皇帝與大臣們，有如喪家之犬，跑來投靠。生意人嘛，重利輕義，何況蒲受庚還是個阿拉伯人，也不吃對皇帝忠心那一套。既無利可圖，蒲壽庚自然將陸秀夫、張世傑與小皇帝，拒於城外。連泉州城的城們，都不讓他們踏進去。求助無門之下，蒙古大軍又將追至。於是張世傑，也只能在泉州，號召當地氏族，興兵抗元。

閩南泉州、漳州，與緊鄰的廣東潮州。居住在這塊土地的人，向以河洛人自稱。歷史記載，最早可追溯自魏晉南北朝，五胡亂華，有一批中原氏族自洛陽南遷自泉州。卻因中原氏族大量南遷，壓迫到原本居於閩南的百越族。於是心生不滿的百越族，逐漸群集成萬人大軍，攻擊泉州潮州。史稱蠻獠嘯亂。唐朝初年，為彌平蠻獠嘯亂，唐高宗便派了陳德將軍徵調河南固縣府兵，南下閩南平亂。歷時九年，「殺不勝殺，徙不勝徙」蠻獠嘨亂未平，陳德已勞瘁而死。便由其子陳元光繼任嶺南行軍大總管，繼續領兵平亂。陳元光奏請朝廷，於泉州潮州之間，開設漳州，並改以懷柔政策平亂。就此來自河南固縣府兵，逐漸在漳州安家落戶，與百越通婚。教化之下，又歷十七年，閩南蠻獠嘯亂，終於彌平。後人感念陳元光，便奉其為「開漳聖王」。
時隔二百餘年後，至唐朝末年，黃巢之亂起。又有一支河南固縣的民兵，因夾於黃巢五十萬亂民大軍，與汝南節度使秦宗權的大軍之間，受兩方脅迫，進退失據，走頭無路。為求生路，這支固縣民兵，索性攜家帶眷，連夜南逃。沿江淮運河南下，渡過長江，輾轉逃到閩南泉州。時值亂世，吏治腐敗，泉州百姓深受貪官迫害之苦。有泉州鄉紳，便攔路請求，要求由固縣來的民兵，幫他們除泉州貪官。王審潮、王審邽，王審知三兄弟，受民所託，率固縣民兵圍泉州。圍城八月，攻下泉州城。就此固縣民兵，進據泉州。王審潮受封泉州刺史，整飭吏治，與民休養生息，泉州大治。然天下已大亂，各地軍頭與節度使，各據山頭，各懷鬼胎。福建指揮使王煇，篡位後，意欲染指泉州。王審潮先聲奪人，命王審知揮兵，北伐福州。歷經一番艱困作戰，王審知攻克福州。一時震動福建，福建八閩，盡皆歸附。王審潮受封威武軍節度使，進據福州，統領福建八閩。王審潮死後，傳位王審知。唐朝滅亡，王審知即在福建八閩，建立閩國。因其勤政愛民，深受百姓愛戴，被後世供奉為「開閩聖王」。另王家三兄弟，又共同被供奉為「開閩三祖」。

唐初與唐末，來自河南固縣兩次大規模的軍事移民，使得閩南泉州漳州，逐漸開發，由蠻荒而富庶。而為了與當地土民區別，這些從河南固縣來的中原氏族，往往便以「河洛人」自稱。河洛人居於洛陽以東的中原地區，本為殷商後裔，喜於經商。遷居閩南後，便開始造船出海，販運海外。「宋朝，海事大興。」由泉州出海，河洛人所造大海船，上可馳馬，並有水密隔艙。由近年的水下考古，打撈上岸的宋代海船，可證實。當時中國的造船技術，領先西方七百年。滿載貨物的海船，北去日本。南下呂宋、爪哇諸國...。再過蘇門答喇，往西洋，可至獅子國、天竺、阿喇壁與波斯諸國...。一條東西方的海上絲綢之路，就此形成。且見一個阿拉伯商人蒲壽庚，居然可以官至福建巡撫使，組建超過二千艘船的龐大船隊。由此更可知，當時與阿拉伯之間的海上絲綢之路，貿易量有多大。南宋時期，泉州的富庶更已超越臨安，成中國第一大城，更是世界第一大港。閩南之繁榮昌盛，早已超越中原。只不過南宋的文明昌盛與富庶，卻是有如一個人臨死之前的迴光返照。或是中華文明毀滅前，風中之燭的最後光輝。因為宋朝自立國以來，重文輕武。面對北方遊牧民族與蠻族的入侵，更是只是屢屢敗退。
「靖康之恥」金國南侵，徽宗與欽宗二帝，變成了金國的俘虜。不但被當眾脫去龍袍，還被施以「牽羊禮」，受盡屈辱。宋朝皇室南逃，至臨安，成了僅存半壁江山的南宋。而此後的長江以北，則是西夏、契丹、女真、蒙古等蠻族...為了逐鹿中原，競相瘋狂屠殺。直讓中原幾乎成焦土，比五胡亂華還更慘烈。居於中原的河洛人，為謀生路，只能再次大量南逃至閩南。就算有不願離開中原的，則幾乎全都被蠻族屠殺殆盡。「白骨露於野」「千里無人煙」曾有南逃者，返回中原。據其描述，在蠻族的鐵蹄踐踏之下，原本物阜民豐的中原，早盡成不見人煙的荒土。走了百里路，甚至千里路，都看不見一個活人。國破家亡的中原土地，唯有路邊溝壑，填滿了屍骨。因為百姓都逃走，不逃的也都已被屠殺殆盡。所以就算遍地白骨，也沒人收屍，任其曝屍荒野。而就算南宋，想偏安於江南。可蒙古人統一北方，建立元朝後，天無二日之下，又豈容漢人政權存在。趁著兵強馬壯，即揮軍過長江。

臨安城被破。陸秀夫、張世傑、文天祥帶著宋朝小皇帝，逃到了泉州。誰知竟被早已通敵的福建巡撫使，阿拉伯貴族海商蒲壽庚，拒於城外。雖然利以為上的商人蒲壽庚，不願給逃難的宋朝皇帝幫助。但幸虧陸秀夫、張世傑與文天祥，也沒來錯地方。因為當時的泉州，多的是從中原逃難而來的河洛人。這些閩南的河洛人，原本百年來，面對蠻族的入侵，飽受國破家亡與流離失所之苦。從中原逃到閩南，已然退無可退。而今蒙古蠻族竟又南侵至閩南，眼見又將國破家亡，也只有挺身反抗。由此，張世傑在泉州，號召氏族抗元，一呼百應。當地鄉紳與兵民，紛紛響應，就這麼形成一支一二十萬人的大軍。而這些響應抗元的兵民中，或也有蒲壽庚麾下的福建海師。且軍隊最需要的就是刀械與糧餉。因此張世傑號召抗元，大軍形成後的第一件事，就是去搶奪了蒲壽庚的一千多艘海船，以及抄沒了蒲壽庚沿海的幾百座倉庫；藉以供應大軍器械糧餉。並且立刻回師，兵圍泉州城。與此同時，文天祥亦在潮州，號召氏族抗元，同樣一呼百應。「漳潮本一家」潮州類似台灣，乃河洛人與客家人混居的土地。得到河洛人與客家人的支持，一時閩南抗元聲勢大振。文天祥率兵，由潮州直驅閩西，又入江西，一路勢如破竹。
另一邊，蒲壽庚獲知千艘海船被奪，幾百座倉庫財產被抄，豈能不憤怒。由於宋朝皇室分兩路南逃，而走路的三千眷屬與內官，就是由蒲壽庚派船前去接應。且這些皇室眷屬與內官，現今也還在海上。於是蒲壽庚憤而命人，去將尚在海上的皇室眷屬與內官，屠殺殆盡。三千宋室家眷與內官，就這麼全都葬身海上，無一倖免。而殺盡宋朝室三千家眷後，蒲壽庚也就不再隱藏與蒙古人之間的暗通款曲。索性直接派人，去向蒙元輸誠投降，並向蒙元朝廷求援。蒙古大軍，鐵蹄掩至泉州。原本兵圍泉州城的張世傑，也只能暫時先退兵。就此雙方就在閩南，互為攻防，你來我往的交戰。閩南地形複雜，叢林遍佈，山高水深，溪流綜橫，與北方的廣闊平原，大不相同。佔了地利與人和的優勢，張世傑聯合閩南氏族，起初也打了幾場勝仗。然而張世傑麾下，號召而來的大軍，終究只是兵民夾雜的民兵。豈真能對抗兵強馬壯，長年征戰，且訓練有素的蒙古大軍。戰況逐漸不利，情勢所迫之下，最後張世傑也只能且戰且退。從陸路而退，恐被蒙古大軍包抄，情勢或將更兇險。而閩南河洛人原本善於造船航海，又有從蒲壽庚那裡搶來的千多艘海船。權衡之下，張世傑便決定退入海中，讓一二十萬大軍，上了一千多艘海船。只不過海上也不安全。因為一入海，張世傑將面對的，就將是蒲壽庚麾下，堅船利砲的福建海師。於是張世傑也只能與陸秀夫，帶著小皇帝，且戰且走，一路南逃至廣東厓山。

「厓山(見上圖)」位於廣東珠江三角洲西部，是三條江河出海口的灣澳中的小島。有類長江口的崇明島，四面環海，可恃險而守，易守難攻。但二十萬大軍也不能就此坐困厓山，坐吃山空。為謀出路，張世傑率兵，前去攻打廣東最南端的番禺。不幸的是，小皇帝趙昰不甚落海，受到驚嚇。兼之長年在海船上顛沛流離，這對從小生長於深宮內院的小皇帝，著實飽受身心折磨。以致落水受到驚嚇，不久就驟然死去。因受到小皇帝驟然過世的打擊，張世傑無心再戰，便率兵返回厓山。隨後，張世傑與陸秀夫，另立了年紀更小，年僅六歲的趙昺，繼任皇位。就此，暫在厓山建立了臨時朝廷。這一方宋室朝廷，坐困厓山，原本的大好江山，也僅剩這海角天涯的一隅。另一方，原本從潮州率民兵，直入閩西，又進兵江西的文天祥。最後卻也在江西受到重大挫敗，不得不退回潮州。正值兵荒馬亂，又聽聞宋家朝廷，已從海路，撤往廣東厓山。於是文天祥率兵，由潮州入惠州，準備前往厓山，與張世傑會師。怎料，卻在惠州海豐，遭遇到了張弘範所率的蒙古大軍。致文天祥，未到厓山，便兵敗被俘。繼之，張弘範又領福建海師三萬人，戰船四百艘，直驅厓山，準備展開宋元間的最後一戰。

二、中華中原文明的滅亡

「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」─《過零丁洋》 文天祥

以上《過零丁洋》 這首詩，是厓山海戰，即將開戰前。盟軍主帥張弘範，要求正關押在船艙的文天祥，寫信去勸降張世傑。結果文天祥，就寫了這首「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的詩，給張弘範。事實上，張世傑興兵抗元以來，蒙元早已派人勸降多次。只要張世傑點個頭，答應接受招撫，那立刻就是封侯封爵，高官厚祿。然而張世傑卻是誓死不降。就如同文天祥，即使已兵敗被俘，卻也同樣寧死不降。正如同厓山海戰。即使這場大戰還沒開打，但其實大家也都已心知肚明，結局早已註定。於是決定背水一戰的張世傑，命二十萬兵民，放棄陸地的防禦工事，全部上船。表面上，雖說宋軍這邊，有二十萬大軍，海船千艘。兵員與船隻，遠多於張弘範所率的三萬海師，戰船四百艘。但實際上是，宋軍的二十萬大軍，多是來自閩南起義的民兵，海船也多是商船、民船，而非戰船。反觀張弘範麾下的兵員，雖僅三萬，卻是紮紮實實訓練有素，善於海戰的海師。且四百艘船，更盡是堅船利砲的戰船。何況張世傑是北方人，只擅據城而守的陸戰，根本不懂海戰。於是開戰前，張世傑命宋軍，把千多艘戰船，用鐵鍊牢牢並排綁牢，直有如建在厓山海上的一座海上長城。

蒙軍主帥張弘範，見宋軍將千多艘海船綁成一座城，內心竊喜。因為海戰，最重要的就是戰船的靈活機動，如此方可衝犁他船，或閃避砲火。而把所有船隻綁在一起，連張帆航行都不能，無疑就像是自尋死路。恰如三國赤壁之戰，諸葛亮用一把火，就火燒連環船，把曹操的五十萬大軍燒到兵敗如山倒。但三國赤壁之戰，火燒連環船的故事，這是眾人皆知的故事。所以對於火攻，張世傑也早有準備，早已命人挖海底的泥漿，厚厚的塗滿了船身與桅桿。果然，張弘範第一次發動攻擊，就是火攻。派出一批批放火的小船，滿載油脂與柴薪，去衝撞宋軍的連環船。但因宋軍的船隻，塗了厚厚的泥漿，根本燒不起來。縱有些許船隻燒起來，卻也很快被宋軍用海水澆熄，使得蒙軍的火攻計畫失敗。火攻既失敗，張弘範也不急。因為宋軍的船見都綁在一起，不可能進攻，只能守。所以蒙軍大可以逸待勞，採取消耗戰。

厓山的對面是台山。兩山之間，是一南北走的狹長水道。因此只要派艦隊，將厓山水道的南北堵住，那宋軍也就有如甕中捉鱉，插翅難飛。張弘範的艦隊本就堵在水道之南。既要打消耗戰，就派了另一支艦隊，繞道到厓山北方，將水道堵住。如此一來，就算宋軍想逃，也再無路可逃。就這麼耗了十幾日。而二十萬宋軍，也就這麼被圍在海上十幾日。圍城之時，最怕的就是缺糧，往往飛鳥吃盡，老鼠吃盡，就只能人吃人。但在海上被圍，最怕的卻是缺水。因為沒糧可吃，人十天半個月，也還不會餓死。但一旦沒有飲水，不須三天，人就會渴死。宋軍被圍十幾日，船上的存糧也還夠。但就是淡水已然耗盡。有的士兵渴到受不了，見遍海都是水，便舀了海水喝。但海水是鹹的，人只會越喝越渴，要不喝到嘔吐腹瀉，要不脫水而死。十幾日，缺水的的折騰，宋軍早是哀鴻遍船，橫橫豎豎倒成一片，連站都站不起身，豈能再戰。蒙軍主帥張弘範，見時機成熟，即下令衝殺。命南北兩陸艦隊，趁潮水起落，衝殺夾攻宋軍。

厓山的海上，乍見火箭滿天飛，直如滂沱大雨由天而落。木船的船帆，桅桿著火，濃煙與火光，驟然如猛獸般快速飛竄與擴散。蒙古大軍的戰船衝撞而來，一個個身穿鎧甲的兵士，跳上甲板，驟然刀光劍影，殺聲震天。大火焚燒之下，宋軍綁成海上長城的連環船，開始分崩離析。婦孺孩童哭號，身體已然孱弱的宋軍兵士，拚死抵抗。一一被蒙軍屠殺，血流成海，宛如地獄景象。張世傑見大勢已去，派人前往龍船接小皇帝，企盼還有一絲機會衝殺突圍而出。然而大宋江山，已無寸土。就算再逃，又還能逃到哪裡去。況且海上已然烽火漫天，敵軍更四方包圍。一則，陸秀夫不相信在此情況之下，張世傑還能突圍而出。二則，陸秀夫更怕小皇帝，被蒙軍俘虜而受辱。因而陸秀夫不願將小皇帝，交給張世傑派來接應之人。反而是悲愴的，問小皇帝說：「大宋已亡。未免被俘虜受辱！皇上是否願意殉國？」六歲的小皇帝趙昺，回答：「我不願像先帝被擄受辱！我願意殉國！」
皇帝既願殉國。陸秀夫即拔出配劍，指向自己的妻兒；要自己的妻兒，先跳海殉國。見自己的妻兒跳海後，陸秀夫即也背著小皇帝趙炳，縱身跳入早已血染成一片通紅的海中。趙昺的母親楊太后，見自己的皇兒跳海殉國後，隨即也跟著跳海殉國。皇帝已死，太后已死，大宋已亡。船上的群臣與兵士，早也抱著赴死之心，當下紛紛隨之跳海殉國。七日之後，厓山海面，浮屍十萬。而悲憤已極的張世傑，不甘大宋就此亡國，摔領幾艘船，突圍殺出。原本希望能再尋找到趙家後人，再興兵抗元。怎料，天不從人願，艦隊在海上遇到一場颶風，全軍覆沒。大宋就此亡於蒙元。...

「文化與文明是一個國家的靈魂」倘若一個人沒了靈魂，那就成行屍走肉，而不再是原來的那個人。只要熟讀中國歷史的人，當都能清楚的發現，唐宋以前的中國，與元明清的中國，幾乎就是兩個完全不同的世界。而厓山之戰，就是這兩個完全不同的中國的分水嶺。「厓山之後，無中華！」熟習中國歷史的日本學者內藤湖南，說的這句話。其所指的「中華」，當就是中華的文化與文明。因為由一個旁觀者的立場而言，其所審視的中國，經過厓山一戰後，確實已經在文化與文明上滅亡。而這樣的結果，也確確實實的，呈現在日本對中國的態度。厓山之戰後，宋朝滅亡，日本舉國縞素哀悼。眾所周知，日本文化原本就是仿唐文化，其對中國的唐宋文化，更是充滿了崇慕之情。元朝建立後，雖仍稱中國。但日本對中國的態度卻已大變，稱其為「華夷變態」。而當明朝再次滅於滿清，日本甚至不再稱中國為中國，而稱中國為支那。原因無他，因為厓山之戰後，對日本而言，他們崇慕的那個中國，確實已經滅亡。就算在中國的土地上，仍然有國家。無論叫大元、大明、大清，甚或中共國。但這些國家都是，早就喪失了中華精神文明與靈魂的「華夷變態」國，而不再是真的中國。

聊齋誌異中，有個《畫皮》的故事。大意是說─一個厲鬼，披上了人皮後，它就會變成了一個美女。於是這個披著人皮的厲鬼，就這麼混入了民家之中，藉美女的外表，對人吸精吮隨，直至將人的精氣吸盡而死。藉此《畫皮》做比喻。唐宋以前的中國，厓山之戰後，就是只剩人皮。而蒙古蠻族所建立的元朝，就像是厲鬼把中國的人皮，披到了自己身上。爾後就假裝，自己就是中國。但事實上，中國早就已經滅亡，人皮下的蠻族，並非是中國。「厓山之後，無中華！」最明顯的，就是中原文明的滅亡。夏商周以降，秦漢及至唐宋，所謂的中國，指的，其實就是中原文明。因為唐宋以前的中國文明，可以說都是由中原所主導發展。但元朝建立後，中國的中原幾乎已盡成荒蕪廢墟。原本居於中原的氏族，要不是淪為難民南逃，要不是就是被蠻族屠殺殆盡。致使整個中原「白骨露於野」「千里無人煙」。於是蒙古帝國，遷都於大都(今之北京)。中原文明已被廢棄，包括唐宋以前的中國官話─河洛話，也被廢棄。就此元明清至共，皆以北京為首都，亦漸以北京話取代河洛話，而成近代中國官方語言。「山西填河南」大移民後，整個北方的語言，更徹底改變，由古漢語的八音，變近代漢語的四音。而元朝之後，中國徹底改變的，也不是只有語言而已。

蒙古人本為北方遊牧民族，風俗野蠻強悍。於爭戰中所搶奪的金銀財寶，皆歸為個人私產，所抓擄道的男女，更皆納為個人奴僕。正因爭戰，乃蒙古人的致富之道。因此對於土地貧瘠，謀生不易的蒙古人而言，自然無不熱衷於爭戰。基於戰爭所奪取，皆為蒙古人的家產。而大宋既被蒙古所滅，那大宋的所有一切，天下與百姓，自然也都歸蒙古人的家產與家奴。於是征服大宋後，蒙古人盡成了中國最頂層的貴族，世代享受榮華富貴。其後更是將整個中國的百姓，視為奴僕般，主奴地位，尊卑分明的劃分階級。從西域來的色目人，屬於次於蒙古人的第二階級。及早臣服於蒙古人統治的北方漢人，屬第三階級，稱為北人。南宋遺民被稱為南人，因反抗蒙古人最烈，所以被打成了最低等的賤民階級。「厓山之後，中國是否已經滅亡？」唐宋以前，主導中國中原文明的河洛人與客家人。於元朝建立後，中原已被徹底摧毀，被驅離至閩南的河洛人與客家人，更盡已淪為被蒙古人奴役的賤民。簡而言之，崖山之後，由宋至元，中國的文化、文明與靈魂，都已被替換。恰如聊齋誌異中，披著人皮的厲鬼般。中國的土地上，雖然還有一個國家自稱中國。但那只是披著人皮的厲鬼而已。
「厓山之後，無中華！」而此中華文明的滅亡，最主要與顯眼的分別，當就是整個中國，對國家與人民關係的定位，已然由唐宋以前「天下為公」的「公天下」；轉變成了元朝以後，家產制與家奴制的「私天下」。

「嗚呼！誰為陛下謀此也？天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下。...陛下縱未能率勵諸將，克復神州，尚可保守江左，何遽欲屈膝於敵乎？陛下縱忍為此，其如中國何？其如先王之禮何？其如天下之心何？」此文，乃北宋金國入侵，宋高宗打算屈膝下跪，以喪權辱國的方式，向金國議和。當時御史大夫方庭實，得知後，即上書對宋高宗大罵。大概的意思，白話是說─「...國家是祖宗的國家，是群臣的國家，是百姓的國家，是三軍將士的國家。國家不是你皇帝一個人的！就算陛下，無法率領鼓勵將士，光復神州。但至少也還可以保住江南。為什麼陛下卻要對敵人屈膝下跪，接受這喪權辱國的議和...」事實上，唐宋以前的中國，這種「夫天下者，非一人之天下，乃天下人之天下」的思想，是一種普遍的思想。也就是說，唐宋以前的中國，或是基於儒家所言的「天下為公」，與孟子的「民本思想」。所以根本不會認為，國家是皇帝一個人的，而群臣與百姓只是皇帝的家奴。具體的呈現，就是唐宋的中國，皇帝與臣民之間，官員與百姓之間，並沒有主奴之分。臣民見了皇帝，並無須下跪。百姓見了官員，也無須下跪。而是僅行雙手交疊於胸前的叉手禮。
據史載「跪禮，胡禮！喏者，猶是中原禮數。」簡單的說，行下跪禮的，是北方的胡人。因為胡人對主子與奴隸，地位尊卑，劃分清楚。奴隸見了主人，就得行下跪禮。事實上，臣民見了皇帝必須下跪，百姓見了官員必須下跪。而這種嚴格顯示地位尊卑，讓主奴分明的下跪禮，也是從元朝入主中國後，才開始的。畢竟對蒙古人而言，他們征服了中國，億萬中國人，也就都是他們的家產與家奴。而奴才對主人，自然就得卑躬屈膝，下跪磕頭。

「入見，皆跪奏事。(元朝名臣事略)」「方奏，太史臣皆列跪。(元朝牧庵集)」...從元朝開始，行主奴分明的跪禮，群臣見皇帝，跪成一排。百姓見官員，也跪成一排。而這也只是開始。既然「國家都是黨的財產」「百姓都是黨的家奴」，那黨對國家的財產與家奴，豈能不嚴加監管。「路引制」「籍沒制」「肉刑與酷刑制」「人殉制」「宵禁制」「海禁制」...元朝以後，更種對百姓視為家奴的嚴加監管，紛紛出籠。恰如「反送中」後的香港。「香港國家安全法」之後，就是有如新疆般，推動「愛國教育」，繼之就是各級學校「灌輸習思想」。再來就是「二十三條香港基本法」...一步步的圈禁百姓，一步步的將百姓家奴化。可預見的未來，香港的一國兩制，必將快速地跟上大陸的內地化。逐一推出─「個人社會信用評等」「網路長城」「健康安全碼」「活摘器官」...。

三、近代中國的蠻族化

學生時代當唸到唐朝的歷史時，一定都會聽老師說─「唐朝是一個很自由開放的朝代」。事實上，宋朝也同樣是一個充滿自由開放且思想多元的時代。雖說宋朝總被形容為積弱不振。然而實際上，宋朝是當時世界的中心，幾乎在各方面都領先西方幾百年。印刷術、使用紙幣與飛錢(銀行雛形)、火藥、造船術、航海術...。猶記數年前，筆者曾看過一則新聞報導。內容是─
一個英國富翁收藏了一本十三世紀時，由一個猶太商人的日誌。而那本日誌記載的就是，關於那個猶太商人，坐著阿拉伯人的商船，到了中國的泉州。並在中國泉州所見所聞的紀錄。因為英國富翁不懂古老猶太文，便請了一個學者來替他翻譯，那本猶太人的中國遊記。學者花了一整年的功夫，翻譯好猶太商人的遊記，並將之付印公諸於世。結果卻被人嗤之以鼻。大家都說，那本中國遊記是那學者，自己編造出來的。因為書中描述的十三世紀的宋朝中國人，他們的言行舉止，看起來就像是二十一世紀的美國人。而那學者當然是大聲喊冤，說：「如果我能編造出一本中國宋朝的遊記。那我用我自己的名字發表就好。那我就是大仲馬了！我何必說那是一個猶太商人的中國遊記...」

關於上面的那則新聞報導。筆者認為，是那個翻譯猶太文的學者，確實是被世人誤解了。因為現代的這個世界，對中國的理解與認知，都是元朝以後的近代中國。包括中國人對中國的認知也是。譬如，現今中國人講的普通話，也是元朝建都北京後，才由北京話發展而成的。然而元朝的中國，是由蠻族所建立。厲行的就是，整個國家都是統治者的財產的家產制，與百姓都是統治者的家奴。而這種絕對威權的帝制，與對百姓的嚴控監管，對統治者而言，直是「具優越性的舉國體制」。畢竟哪個國家的統治者，不希望把整個國家變成一個螞蟻窩，而自己就是唯一的蟻后，讓舉國百姓的蟻民，為其而生，為其而死。於是明朝雖為漢人所建的國家，卻是繼承了元朝所建立的，絕對威權的體制。更對百姓灌輸「忠君愛國」思想。再至滿清入關，建立大清帝國，對此家產制與家奴制，更變本加厲。億萬漢人都得「薙髮留辮」，就像被主人做了記號的牲口；而不薙髮留辮者，就得砍頭。
社會封閉，思想保守僵化，百姓沒有作為一個人的尊嚴，甚至沒有獨立的人格，也不能有自己的思想。每個人眼神呆滯，就像是成群豢養的牲口。甚而被稱為「保存良好的木乃伊」。舉國貧窮落後，卻又充滿集體民族主義情緒的狂妄自大。而這就是西方人與近代世界，對中國人與中國的認知。遑論滿清滅亡，再至以共產主義結合中國帝制，而建立的中共國。這個國家對人民的監管，不只超越元明清三朝的家產制與家奴制，更可說是已達到變態的地步。直是把人民當「韭菜」收割，把人民當「人礦」使用。然而這不是本文的主題，也就不贅敘。號稱共產，卻是百天下百姓的家產，盡變成「黨的家產」。更把天下百姓都變成「黨的家奴」。把天下為公的「公天下」，徹底變成了共產黨一家的「私天下」。

宋太祖《戒公主崇儉》一文。乃是趙匡胤的女兒，老愛穿漂亮的衣服。公主還要皇帝用金銀財寶，把轎子裝飾漂亮一點。於是宋太祖趙匡胤，寫了文章告誡自己的女兒。「我以四海之富，宮殿悉已金銀為飾，力亦可辦。但念我為天下守財耳，豈可妄用？古稱，以一人治天下，不以天下奉一人。苟以自奉養為義，使天下之人何仰哉！當勿復言。」這段文章的意思，以白話翻譯，就是說─「我作為皇帝，擁有國家的財富，要用金銀把整個宮殿都包裝起來，也辦得到。但國家的財富，是天下人的財富。我也只是幫天下百姓管理這些錢而已。怎麼可以亂用這些百姓的錢。作為皇帝，是一個人要服務天下人。不是天下人要來滿足我一個人。倘若我自私自利，循私自肥。那天下人將會怎麼看我！...」
趙匡胤是十一世紀的人。看看他講的話，簡直就跟二十一世紀，民主化後的台灣的總統講的話，差不多。由此可見，上文中翻譯猶太商人中國遊記的學者，他恐怕果真是被冤枉了。因為距今千年的宋朝，在中華文明尚未被蠻族滅亡以前，當時中國的自由開放與思想多元，恐怕遠超乎今日的我們所想像。所以宋朝昌盛的文明，可以領先西方數百年。及至元明清。雖說中國人都認為此三朝，中國土地廣闊，且三朝都呈現中國大一統而無分裂，是中國強盛的象徵。然而事實上，元明清這三朝，卻是中國文明的大倒退。由原本領先全世界的進步，而走向野蠻。就算明朝鄭和下西洋，好似開創了偉大壯舉。實際上那些先進的造船術與航海術，也都只是在吃宋朝的老本而已。到了清朝更不用說，及滿清末年的十九世紀，中國已然落後西方幾百年。

由宋朝領先西方幾百年，到清朝落後西方幾百年。關鍵的原因，無非是元朝以來，所建立的絕對威權的家產制與家奴制。高壓監管與一元思想的奴化之下，使得億萬中國人，由原本的自由開放，漸趨封閉僵化。國家社會的發展，由此停滯，乃至退化。至滿清末年，中國的有識之士當也知道問題癥結所在。所以孫文倡導革命，號召學習西方，建立民主自由的新中國。奈何千年以來，皇權家天下的思想早根深蒂固，蠻族統治者建立的家產制與家奴制，又豈能一朝一夕打破。腐敗的滿清是被推翻了，繼之而來的，卻是軍閥割據。每個軍閥都想當皇帝，想要打下他們的江山，建立他們家天下的家產制與家奴制。後來就算蔣介石，北伐統一中國。然而蔣介石的國民黨，所建立的，卻也只是另一個皇權家天下的威權體制國家。扛著民主共和大旗的共產黨來了，把貪污腐敗的國民黨，趕到台灣的小島上。然而共產黨建立的中國，卻更是一個把整個國家當成共產黨的家產，把億萬百姓都當成共產黨的家奴的中國。
及至二十世紀末的台灣，一個新中國的民主，這才在李登輝的領導之下，一步步的實現民主化的轉型與改革。就此，這才將台灣二千多萬人，從千年來中國的家產制與家奴制中解放出來。

四、厓山之後─有中華在台灣

節錄自李登輝自傳《餘生》─「在我的辦公室裡，懸掛著孫中山的『天下為公』這句話。說這句話是我政治信念的核心也不為過。...我從一九八八年首次登上「總統」這個台灣最高權力者的位置以來，從未執著於權力，腦中有的只是「為國家」「為人民」。只要出現比我有能力的領導者，我隨時都可讓出總統的位置...」

2024年台灣總統大選。五月二十日新任民選總統，就職大典將至。「兩岸和平發展論壇」「反台獨反介入聯合行動」「反獨和統聯軍」「統一義勇軍「中華愛國同心黨」「統促黨」「《祖國》雜誌社」...一堆統派團體，又出來開記者會，高聲疾呼甚麼「民族大義」，「中華民族偉大復興，兩岸要統一」。還要敦促台灣民選新政府─「廢除綠色恐怖的《反滲透法》」「導正"去中國化"的文史課綱」「開啟兩岸和平之窗，創造和平紅利」「推動兩岸融合，實現中國和平統一」...。說實在，這些台灣的統派團體，就是無知的在應和彼岸中共國，意圖對台灣的併吞而已。就如同那些，藉著吹噓解放軍與祖國的強大，日日在恫嚇台灣的紅色媒體。以及那些為了套取紅色利益，假裝說要「捍衛中華民國」的中國國民黨高層與民代。無非就是與中共國，裡應外合，藉著解放軍的戰機戰艦，日日飛越海峽中線，遶台迫近。意圖用「一手暴力、一手和平」的手段，以從台灣內部，瓦解台灣的民防與心防，好逼迫台灣投降。

「誰跟你民族大義！」統派整天與中共國唱和。筆者卻不禁想問：「你又是甚麼民族？」「蒙古族？女真族？契丹、還是突厥？抑或是匈奴、鮮卑、氐、羌、羯...？」總之，無論你認為你是哪個民族！但筆者只知，台灣的河洛人與客家人，千年來在中國的土地上，所遭受到的命運就只是「被屠殺，被迫害、被奴役，與被從自己的土地上驅離，及被視為低等人歧視而已」。恰就有如今日中國土地上的維吾爾人，西藏人...被灌輸以「愛國教育」的一元思想，被種族清洗到變成「只知高喊民族大義的中國人」。而你們所謂的「民族大義」又爽了誰？難道不就是那些整天樂得收割韭菜，披著人皮的中國蠻族統治者。難道不就是那些把國家當成黨的家產，把人民當成黨的家奴的中國蠻族統治權貴。
台灣何嘗不是如此！台灣的河洛人與客家人，何嘗不是被視為低等粗俗的「台巴子」。被迫不能講自己的語言，被迫必須學習中國蠻族的文史課綱。被迫必須灌輸效忠領袖，與「忠君愛國」的黨國思想。就這麼被蠻族奴役千年，及至二十世紀末，這才在李登輝有如摩西帶領猶太人，離開被奴役的埃及般。終於在其推動民主轉型之下，將台灣二千萬人，從被中國蠻族的奴役中解放出來。

國民黨三十幾年來，之所以痛恨李登輝，無非幾個原因。其一、李登輝奪取了國民黨，黨國家天下的權力。且還趁其任職總統，與國民黨黨主席的期間，親手瓦解了自己的權力。同時也瓦解了國民黨把國家當成自己家產的家產制。甚而還藉總統直選，把權力釋放於台灣人民，讓台灣人民成為國家的主人。從此不再是國民黨威權統治下的家奴。原本屬於國民黨的家產與家奴，都被李登輝一手瓦解。對此，國民黨豈能不對其恨之入骨。其二、李登輝年老時，常說自己「以身為日本人人榮」。而國民黨在中國大陸，抗日八年，與日本原本就有不共戴天的世仇。因此當李登輝認同自己是日本人，國民黨豈能不對其更加咬牙切齒。其三、國民黨向以「捍衛中華民國」自居。但李登輝主張「台灣本土化」，又說國民黨是外來政權。且還提出「兩國論」。於是國民黨便將一頂「台獨」的帽子，扣到了李登輝的頭頂上。藉此，日夜對其鞭笞，咒罵其為叛徒。近來，筆者正展讀李登輝的自傳《餘生》一書。選日不撞期。不妨就在這裡，筆者便也表達一些自己的看法。

《餘生》這本書，可說是李登輝晚年，以「身為日本人的李登輝」的觀點而寫。應該本來也是想寫給日本人看的。所以他是用日文寫成。爾後有人再將其翻譯成了中文，並在台灣出版。既然是寫給日本人看的，當也就無需牽扯太多台灣的政治鬥爭與糾葛。因此書中所呈現的，當也是李登輝心中，猶如身為日本人的少年之時，真誠的自己。而在《餘生》書中，李登輝講得很清楚，他說他從來都沒想過要「搞台獨」。「中華民國已經是一個擁有主權，獨立自主的國家。所以台灣沒有必要，也不需要再宣布獨立」這就是李登輝一貫的主張。因為李登輝清楚的知道，威脅台灣民主的真正敵人，就是彼岸的中國共產黨。所以必須團結台灣最多數的人，來一起捍衛台灣民主，反抗被中共併吞。而「中華民國在台灣」就是最大的公約數，可以團結台灣的最多數人。簡單的說，李登輝主張的，就是捍衛「中華民國」，不被共產中國所併吞。所以把台獨的帽子，扣在李登輝的頭上，絕對就只是國民黨，對李登輝的政治鬥爭手段而已。
至於李登輝之所以提出─「台灣與中國是特殊國與國的關係」的「兩國論」。主要背景，是一九九九年乃中國共產黨建國五十周年。而李登輝得到了情報顯示，十月一日的中共國慶日當天，其國家主席江澤民，將對國際發表重要講話。並準備將台灣問題內政化，與香港「一國兩制」並列。為破江澤民的局。所以李登輝才早一步，對德國之聲，提出了兩國論的論述。畢竟要是兩岸問題，被中共內政化，那台灣可真的就會像香港一般，從此求生無路。所以說，李登輝提出的兩國論，可說是拯救了台灣，充滿政治睿智的一步棋。
反觀國民黨。嘴裡喊的是捍衛中華民國。實際上做的。卻是幾顆星星的退將們，齊赴中共國北京，去向共產黨磕頭，聆聽共產獨裁者的聖訓。國民黨高層更是絡繹奔走於彼岸，充當政治掮客與台商買辦，藉以撈取龐大利益。眼見解放軍圍島演習恫嚇台灣，國際社會譴責。於是國民黨副主席，趕緊應召前往大陸，並應和中共國，高唱：「台灣問題是中國內政。他國不應干涉！」。且見為了前往大陸尋根，國民黨卸任前總統馬英九，忙不逸乎舔共，高喊：「反對和平統一，就是撕裂台灣社會」。再不，就是為了獲取中共在台代理人的地位。國民黨前主席洪秀柱，一踏到中國土地，更是雀躍稱頌：「中國一定會統一」「實現中華民族偉大復興」。其餘一堆國民黨的民代與官員，為了獲取厚賞，更是無不盡力配合中共統戰。猶似恨不得，早日迎解放軍王師入台灣，好讓共產中國併吞台灣，與徹底消滅中華民國。所以，到底誰捍衛了中華民國！到底誰出賣了中華民國？難道這還不夠清楚！

「生為台灣人的悲哀」對於李登輝年老之時，常認為自己是日本人，當由這句李登輝常講的話去認知，或許會更清楚。李登輝之所以會認為自己是日本人，那是因為他生於日治時期，他一出生就是日本人。且他從小所受的教育，也都是教導他是日本人。包括他講的話，寫的字也都是日本化與日本字。就這麼一直到日本去念大學。時值二次大戰，於是李登輝又被徵調去當日本兵。1945年，二次大戰結束，日本戰敗投降，將台灣歸還中國。於是李登輝被送回台灣，突然就由日本人變成了中國人。然而這種國族的認同，身分的轉變，豈能說變就變。以筆者自身來說。筆者生於國民黨威權統治時代，從七歲入學開始，受的便是國民黨的黨國教育。從小被灌輸的，便是要做一個「堂堂正正的中國人」。而且這個中國，還是包括中國大陸的「泱泱大國的中國人」。從小學六年，國中三年、高中三年，到大學四年，再到當兵二年。就這麼將近二十年的時間，不斷被灌輸以「泱泱大國的中國人」的國族意識形態。於是筆者這一生，向也都是以「泱泱大國的中國人」自許。
就算台灣已經民主化，國族意識也由中國人，因本土化之故，漸向台灣人傾斜。但筆者卻仍始終認為自己是「泱泱大國的中國人」。所以筆者始終痛恨民進黨，也痛恨李登輝。且每次選舉投票，筆者也一定把手中的選票都投給國民黨。因為這種自小灌輸的國族意識型態，一旦成形固化，便很難再被抹去。因其已經變成人格的一部份，往往更會持續一輩子時間。一個人的人格「江山易改、本性難移」。尤其當一個人年老的時候，大腦退化，往往更容易讓人返回到年少的性情與人格。就像台語說的「老大人，囝兒性」。所以李登輝年老之時，常常認為自己是日本人，那個被培養為日本人的自己。將心比心，何忍苛責。而可悲的也不是李登輝。而是生於台灣這塊土地的所有台灣人。
且說居於台灣這塊土地的島民，東寧國被滿清亡了。於是島民都得薙髮留辮，在後腦紮起一根豬尾巴，變成了清國人。甲午戰爭戰敗，傾國把台灣割讓給日本。於是島上的清國人，經過一番血洗屠殺後，又被皇民化清洗成日本人。二次大戰，日本戰敗，台灣歸還中國。於是島上的日本人，經過一場「二二八事件」的屠殺後，突然又變成了中國人。但無論台灣島上的島民，變成是哪一國人，幾百年來，卻永遠都是他國殖民下的家奴，無法當自己的主人。及至二十世紀末，李登輝推動台灣民主轉型。這才讓台灣島上的島民，真正的成為了自己土地的主人。民主多元之下，島上各族群也可以去追索自己族群的歷史與記憶，而不必再被清洗成大一統的單一民族。更不須因國族認同，讓這一代人恨上一代人，而下一代人又否定這一代人。只不過明日，誰知道，一旦中共國併吞了台灣。那是否台灣島上的島民，又將被其用「愛國教育」，再次把台灣的島民，全都清洗成「赤色中共人」。不！不需用「是否」的疑問句。因為這是鐵定的，看看香港就知道。而且台灣的中國國民黨，也正與中共國唱和，裡應外合，企圖重新控制台灣，"撥亂反正"再次奴化台灣。

是的！國民黨根本就不想要台灣民主，也不願接受台灣已經民主化。因為國民黨抱持的，依然是國家是他們家天下的家產。就如同當年，蔣介石高喊著要「反攻大陸」，他心裡想的，其實也只是要奪回他家天下的家產。而非是為了追求人民的福祉。所以國民黨失去了台灣的政權以後，這個黨的所作所為，目的也就是想重新奪回他們家天下的家產。然而近年來，國民黨的民調越來越低，而今更已不到百分之二十的支持度。眼看著重新奪回江山的希望，越來越渺茫。於是國民黨轉而去向中國大陸的共產黨磕頭，並與共產黨形成「國共合作」的默契，但盼共產黨能幫國民黨，重新奪回台灣這家產。「愛國者治台」或就是國民黨夢寐以求，認為只要中國統一後，共產黨皇恩浩瀚下，可以賞賜給他的厚賞。

五、結語

台灣現在的處境，就好似強大的蠻族脅迫入侵，厓山之戰前的南宋末年。「台灣一定會投降！」「台灣人已經充滿恐懼，很多人都已經準備投降！」「只要解放軍越強大，武統恫嚇台灣。台灣就一定會不戰而降！」...支持一個中國的「島內愛國人士」，奔走彼岸大陸，一再向中共傳達這樣誤導的訊息。鼓動解放軍誤判，而企圖武統台灣、恫嚇台灣。眼看共軍「圍島演習」，戰艦戰機天天繞台，與衝過海峽中線。於是島內紅色媒體，更裡應外合，大力配合恫嚇台灣民眾。「解放軍戰艦的數量，已經是全世界排行第一。東升西降，美國已經開始沒落。未來的世界是中國人的世紀！誰也擋不住習近平的雄心！要靠向哪邊，台灣最好有自知之明！」「台海戰爭爆發，解放軍半天就能打下台灣，美國想救台灣也來不及！」「美國絕對不會派兵來參戰！戰爭一爆發，台灣的經濟就會被摧毀！」...。
當然還有國民黨的官員與民代，一遇到中共恫嚇，他們也一定會出現在媒體前，大聲疾呼：「乖乖聽話，只要當順民！人家就不會打你！」「不要戰爭，要和平？不要反抗，台灣就會有和平！」...。再來就是會有一堆國民黨民代，前往中共國叩頭，領取狗飼料與和平紅利。和戰兩手策略，暴力與恐懼，一輪又一輪的操作，一波又一波的奴化。這也難怪，而今在共產黨面前，國民黨直比大陸同胞還要乖順。二者有如主奴關係，連一點忤逆都不敢忤逆。然而倘若台灣人民，都像國民黨那麼乖順聽話。「不要挑釁！」「不要讓共產黨不高興！」那台灣又豈還有會有總統直選與民主自由。而今已然民主化的台灣，充滿了自由開放與多元的思想。面對強大共產蠻族的入侵，台灣也不再是南宋末年的孤立無援。因為在二十一世紀的這個世界上，有四十幾個民主國家的盟邦，支持著台灣。怕只怕，台灣人相信國民黨，那台灣一定變香港。
「反送中後，無香港」「一個中國，無台灣」。

唐宋時期，由河洛人與客家人在中原創造的中華文明，雖在厓山之後滅亡。然時隔千年，卻已然又在台灣復興。「厓山之後，無中華」說這句話的日本歷史學者內藤湖南，可惜他是二十世紀之人。要是他能活到二十一世紀的話，那他就會發現，他講的這句話並不正確。因為二十一世紀的台灣，不但自由開放與思想多元，有如唐宋的中華文明。且民主化後的台灣，人民更成了國家的主人，這更遠勝於唐宋。所以內藤湖南，或者該將他講的那句話，改成「厓山之後，有中華在台灣」。只要台灣在此自由開放與多元思想的民主制度之下，發展個一二百年。那台灣可見的未來，必將一片光輝燦爛，昌盛的文明，遙遙領先世界幾百年。恰有如宋朝。然而先決條件是，台灣絕不能被共產蠻族所併吞。否則「厓山之後，無中華」「一個中國，無台灣」台灣人恐將世世代代淪為中國蠻族的家奴，永無救贖之日。