鰲峰的文學殿堂

有關於清朝統治台灣的歷史:


提綱
　　
西元一六八三年﹝清康熙二十二年﹞鄭氏降清，翌年清廷在臺灣

設一府三縣，後來陸續增設廳、縣。清廷治臺消極，限制漢人來

臺，同時也嚴禁漢人侵入原住民區，但都未徹底執行。
　　
此時期土地不斷拓墾，進出口貿易繁盛，商業興盛的地方，

大抵都有「郊」的組織。
　　
當時地方上政治、社會等問題多，常有民變和分類械鬥發生；另

一方面，地方上往往在村莊建守護神廟，發展祭祀組織，藉以促

進團結、情誼和互助；此外，由於儒學、書院等教育設施的設


置，文教迅速發展。



建省與劉銘傳首任巡撫 :

　　早在十九世紀七十年代，就清朝中央大員建議臺灣建為行

省，但未為清廷所採納。一八八四年(清光緒十年)清朝與法國因越

南問題發生戰爭，此時清廷已知臺灣地位的重要，認為法軍很可

能侵占臺灣，派劉銘傳以巡撫身分到臺灣督辦軍務。不久，法軍

侵犯臺灣，並宣布封鎖臺灣，按著又占領澎湖。清廷經此一戰 爭

而更加重視臺灣，於一 八八五年十月十二日(清光緒十一年九月五

日)正 式宣布臺灣改設為行省，隨即任命劉銘傳為首任巡撫。



鄭氏降清與臺灣棄留爭議 :

　　西元一六八一年，鄭經去世，鄭克　不久被殺，由鄭經另一

子克塽繼位。克塽年幼，大權旁落，臺灣政局不穩。一六八三年

﹝清康熙二十二年﹞施琅奏准用兵臺灣，雙方大戰於澎湖，鄭軍

潰敗，不久鄭克塽投降。


　　鄭克塽投降後，清康熙帝及若干大員認為毫灣為未開發的彈

丸般小島保留臺灣徒殊增加國家的財政負擔，不如將漢人遷回中

國大陸，而放棄臺灣。但施琅建議清廷說：臺灣土地肥沃，戰略

價值極高，即使需耗用國家經費，也應保住臺灣。次年，康熙帝

決定保留臺灣。


民變與分類械鬥 :


　　由於清領臺灣以後，吏治不良、軍紀不佳，政府公權力不

張，社會福利與救濟措施不足，男女人口比例失衡，祕密結盟盛

行，族群複雜，「羅漢腳」很多，所以社會常出現暴力衝突。

這些衝突有漢人反政府的民變，也有打群架的分類械鬥。民變次

數頻繁，以朱一貴事件、林爽文事件和戴潮春事件等規模為

大。

　　分類械鬥主要是以祖籍別來分彼此，也有以姓氏或職業來分

你我的持械打鬥。發生於清領時代前期的分類械鬥，主要是以祖

籍別的閩、粵分類械鬥和漳、泉分類械鬥為多。

★清廷平定林爽文事件紀念龜趺(現保存在赤嵌樓)


社會組織 :

　　清領臺灣以後，有愈來愈多的漢人移民來臺。這些漢人到臺

灣後，往往是同鄉群居在同一村莊，常沿用原鄉名為地名，並建

廟供奉共同信仰的神明，作為守護神廟。移民透過廟宇的祭祀活

動，彼此結合成祭祀組織，廟宇就成為移民社會的信仰及活動中

心。不同祖籍的移民，供奉的神明有所不同。大體而言，供奉開

漳聖王者為漳州移民，供奉保生大帝者為泉州移民，供奉三山國

王者為客家移民。但是也有一些神明如媽祖、關帝和福德正神

﹝土地公﹞是大家共同供奉的。


　　移民來臺的漢人為了求得心靈的平安以及生存的保障，一方

面透過廟宇，從事信仰活動和組織；另一方面，透過血緣關係，

發展宗族組織一般而言，臺灣漢人的宗族組織，大約可分「唐山

祖」與「開臺祖」為祭祀中心的兩種類型。以「唐山祖」為祭祀

中心的宗族組織，是由一群住在鄰近地方但不一定有血緣關係的

同姓者，為求聯誼互助與團結，以唐山（指中國大陸）原鄉較顯

赫的同姓人物為祭祀對象，以入股的方式所組成的。以「開臺

祖」為祭祀中心的宗族組織，則是由一群有血緣關係的同姓者，

同樣為求聯誼互助團結，以來臺第一代祖先或其後代為祭祀對

象，由祖產中撥出一部分資產做為祭祀費的方式所組成的。


這是歷史學習網的網址:

http://contest.ks.edu.tw/~history/content.htm

裡面有很詳細的介紹

包官台灣、中國的歷史

http://contest.ks.edu.tw/%7Etaiwan/main.htm